Cinta Allah dan Rasul

Penerangan yang jelas bagi mereka yang menyebut "Allah SWT nak uji, Allah SWT nak tahu" !!!!!

2011-09-10T08:01:00.000-07:00

Segala puji hanya bagi Allah SWT, Tuhan empunya sekalian Alam, Tiada Ia berhajat kepada selain-Nya, malah selain-Nya lah yang berhajat kepada-Nya. Selawat dan salam semoga dilimpahkan Allah SWT ke atas junjungan kita Sayyidina Nabi Muhammad SAW (Ya Allah tempatkan baginda di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan Amin) Beserta Ahlulbayt dan Para Sahabat R.anhum yang mulia lagi mengerah keringat menyebarkan Islam yang tercinta. Dan kepada mereka yang mengikut mereka itu dari semasa ke semasa hingga ke hari kiamat...Ya Allah Ampuni kami, Rahmati Kami, Kasihani Kami ...Amin

Amma Ba'du,

Sekian lama faqir melihat status sahabat-sahabat mahupun yang bukan, menulis mengenai "UJIAN" Allah SWT , "Allah SWT nak lihat", dan yang seumpama dengannya. Bukan ingin bersangka buruk, tetapi kita tidak dapat menafikan realiti masa kini di mana Ilmu Tauhid itu semakin diabaikan. Perjumpaan faqir dengan seorang pemimpin tertinggi persatuan Islam dua tahun yang lepas bagi membincangkan masalah Akidah ini juga menguatkan lagi kebimbangan faqir terhadapat gejala kejahilan dalam Ilmu Tauhid, kerana beliau sendiri tidak menguasai Ilmu Tauhid setalah dijui beberapa soalan mudah, maka apatah lagi orang biasa. Dan kita sedia maklum, bahawa status yang ditulis di laman sosial ini akan dilihat oleh berbagai-bagai golongan manusia, sama ada yang alim, jahil mahupun jahil murakkab. Maka, perlulah diperjelaskan makna-makna seperti "UJI" dan "NAK LIHAT" yang disandarkan kepada Allah SWT ini supaya tidak mengheret kepada kefahaman yang boleh membawa kepada Kufur dan Murtad.

Tersebut di dalam Kitab 'Aqidatun Najin Fi 'Ilmi Usuliddin bagi Asy-Syaikh Zainul Abidin bin Muhammad Al-Fathani Rahimahullah, m/s 47, baris 11 dari atas, lebh kurang ruminya :

"Maka telah sempurna dua puluh sifat yang Mustahil atas Tuhan kita Jalla Wa 'Azza. Maka inilah bahagi yang kedua yang WAJIB atas tiap-tiap Mukallaf mengetahui dia, atas jalan Tafshiliy (terperinci) supaya kita nafikan sekaliannya itu daripada Tuhan kita. Kerana sekalian itu tiada layak bagi Tuhan kita. (Dan) barangsiapa iktikadkan salah suatu darip-ada yang MUSTAHIL itu, tsabit (menetapkan) bagi Tuhan kita. Maka, iaitu jadi KAFIR, maliankan orang yang diuzurkan dia oleh syarak kerana baharu masuk Islam."

Tersebut di dalam Kitab Risalah Tauhid, bagi Asy-Syaikh Haji Abdul Ghani Yahya, m/s 31-32, baris 4 dari bawah :

"Wajib atas tiap-tiap Mukallaf mengetahui Sifat-Sifat yang mustahil pada Tuhan, yang jadi lawan daripada Sifat 20 yang Wajib baginya, dengan dinyatakan satu persatunya.

Manakala telah ditetapkan satu persatu Sifat yang Wajib bagi Allah Ta'ala 20 Sifat, maka tetaplah MUSTAHIL lawannya yang kekurangan itu, kerana yang dituntut pada ilmu ini mensabitkan (menetapkan) segala 'Aqaid (Aqidah) atas Jalan Tafshil (terperinci) pada segala Sifat. Dari itu, terlalu besar SALAH mereka yang tiada mengetahui hal (Aqidah dan Tauhid) ini, lebih daripada tiada mengetahui hukum-hukum Fiqh. Kerana, JAHIL akan barang yang wajib bagi Allah Ta'ala dan yang MUSTAHIL atas-Nya, dihukumkan KAFIR. Tetapi, JAHIL akan hukum-hukum Fiqh, hanya MAKSIAT JUA."

Baik, marilah kita melihat apakah yang disebutkan oleh Para Alim Ulamak Rahimahulllah berkenaan permasalahan ini.

Tersebut di dalam Kitab Tafsir Al-Quran Al-'Azim (Tafsir Ibnu Katsir), bagi Imam Abu Al-Fida' Al-Hafizh Ibni Kathir Rahimahullah, Juzuk 1, m/s 239, baris 8 dari atas, Cetakan Maktabah Mustafa Ahmad, Mekkah Al-Mukarramah :

"Dan Firman Allah SWT : "Dan tidaklah Kami jadikan Qiblat engkau yang dahulu itu, melainkan supaya KAMI DAPAT TAHU orang-orang yang mengikut Rasul."(Surah Al-Baqarah: 143)

Tafsir -Berfirman Allah Ta'ala : "Hanya sesungguhnya !! Kami syarakkan atau perintahkan kepada engkau (Hai Muhammad) akan kerja menghadap Qiblat pada awalnya ke arah Baitul Maqdis. Kemudian kami palingkan(tukarkan) akan engkau daripadanya ke arah Kaabah pula, supaya NAMPAK ZAHIRLAH hal keadaan orang-orang yang mengikut akan engkau dan mentaati akan engkau, dan menghadap Qiblat Kaabah bersama engkau sekira-kira ke mana sahaja engkau menghadap."Tamat petikan.

Maka, bukanlah maksud dari Firman Allah SWT ini Allah SWT nak mengetahui, kerana Allah SWT itu Maha Mengetahui, tetapi hendak menzahirkan siapa yang mentaati Rasul dan siapa yang tidak sebagaimana disebutkan oleh Imam Ibnu Kathir Rahimahullah.

Dan tersebut di dalam Kitab Tuhfatul Murid Hasyiah 'Ala Matni Jauharah At-Tauhid, bagi Al-Allamah Al-Imam Ibrahim bin Muhammad Al-Baijuri Rahimahullah, m/s 42, baris 3 dari atas , Cetakan Dar Ihya' Kutubil 'Arabiyyah, Indonesiyya. :

"Dan barang yang ada kedatangan kenyataan-kenyataan yang seolah-olah membawa pengertian adanya "kerja mencari-cari Ilmu" pada Ilmu Allah Ta'ala, seperti Firman Allah Ta'ala :

"Kemudian, Kami bangunkan mereka (Ashabul Kahfi) supaya kami dapat tahu."

Iaitu ditakwilkan atau ditafsirkan bahawa kehendak ayat itu (Dan bermula Allah Ta'ala jualah yang mengetahui sebenar-benar akan maknanya) : "Kerana hendak menzahirkan kepada manusia".

Iaitu berta'alluq (berhubung kait) dengan ilmu kita, makhluq. Atau ditakwilkan maknanya "nu'lima" iaitu dengan dibaris hadapan Nun dan dibariskan bawah bagi Lam. [ nu'lima - memberi tahu..pent].Tamat.

Dan tersebut di dalam kitab Ash-Shiratul Mustaqim bagi Al-Muhaddith Asy-Syaikh Abdullah Al-Harari Al-Ma'ruf Bil Habasyi, m/s 56 baris 6 dari atas, Cetakan Darul Masyarik :

Dan, adapun Firman Allah Ta'ala , Surah Muhammad, ayat 31:

"Dan pastilah kami menguji akan kamu hingga KAMI DAPAT KETAHUI akan orang-orang yang berjihad di jalan Allah daripada kalangan kamu dan akan orang-orang yang sabar berjuang di jalan Allah."

Maka TIADALAH makna demikian ayat ini :

"Sesungguhnya Allah Ta'ala itu hendak mengetahui akan siapakah orang-orang yang berjihad."

yang mana ada asalnya Allah Ta'ala tidak mengetahui tentang mereka melainkan dengan diuji dan dicoba. Bermula ini makna, Mustahil atas Allah Ta'ala.

Bahkan makna ayat ini :

"Hingga Kami bezakan." Iaitu "hingga Kami zahirkan" kepada para hamba akan siapakah orang-orang yang berjuang di jalan Allah daripada kalangan kamu, dan orang-orang yang sabar daripada selain mereka itu."

Dan, kafirlah orang yang berkata :

"Sesungguhnya Allah Ta'ala mengusahakan ilmu yang baharu dan terkini."

Tamat.

Rasanya, cukuplah sekadar 3 kitab yang diberikan kerana orang yang Inad (degil) itu, walau 1001 kitab diberikan, tetap tidak mahu ia berubah. Faqir yakin bukan semua yang menulis status mengenai masalah ini mengetahui tafsiran dan penjelasan yang betul mengenainya, maka berhati-hatilah saudaraku, kerana sikap wara' (berhati-hati) itu adalah jalan yang paling selamat dalam menempuh kehidupan dunia ini.

Tamat.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Selawat dan salam sebanyaknya semoga dilimpahkan Allah SWT ke atas junjungan besar kita Sayyidina Nabi Muhammad SAW. (Ya Allah Tempatkanlah Junjungan kami di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan..Amin) Beserta para sahabat dan Ahlulbayt r.anhum yang sangat kasih mereka itu kepada umat ini.Segala puji hanya bagi Allah SWT, Tiada Daya Upaya melainkan Allah SWT.,

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Makna Dosa di sisi Nabi SAW !!!

2011-06-23T09:21:00.000-07:00

Amma Ba'du,

Cukup lama faqir tidak aktif menulis nota-nota seperti kebiasaan faqir yang terdahulu, tidak lain hanyalah kerana kelemahan diri ini dalam istiqamah. Faqir ingin berkongsi dengan saudara Islam yang dikasihi akan beberapa mutiara manfaat yang berharga yang faqir dapati dari Kitab Al-Anwar al-Bahiyyah Min Isra' wa Mi'raj Khairul Bariyyah bagi Al-Muhaddith Syaikh Prof. Dr. Sayyid Muhammad ibn Alwy ibn Abbas Al-Maliki Radiyallahu'anhu pada fasal makna dosa di sisi Nabi SAW. Merupakan kewajipan bagi setiap Muslim untuk mengetahui bahawa salah satu sifat wajib bagi Rasul AS adalam ma'shum, iaitu terpelihara dari melakukan dosa. Maka perhatikanlah penjelasan ulamak mengenai perkara ini, semoga Allah SWT memberikan kefahaman agama yang sebenarnya kepada kita, Amin.

Berkata Syaikh Muhammad ibn Alwy Al-Maliki RA : "Pada kisah Isra' Mikraj, disebutkan bahawa dosa-dosa Nabi SAW diampuni, baik dosa yang telah lalu mahupun dosa yang akan datang. Seorang Muslim semestinya jangan terlintas di dalam hatinya bahawa Nabi SAW berbuat dosa yang mengakibatkan kekurangan. Oleh kerana itu, para ulama menjelaskan hal ini.

Asy-Syaikh Taqiyuddin As-Subki Rahimahullah berkata : "Maksud hadis di atas sebagai bentuk penghormatan dan pengagungan bagi Nabi SAW dalam masalah ini. Dengan kata lain, seandainya ada doa, beliau pasti diampuni, akan tetai beliau sama sekali tidak pernah berbuat dosa."

Diriwayatkan dari Sayyidina Anas RA , dia berkata : "Ketika Nabi SAW pulang dari al-Hudaibiyyah, Allah swt menurunkan ayat :

"Kemenangan yang dengan sebabnya Allah mengampunkan salah dan silapmu yang telah lalu dan yang terkemudian, dan menyempurnakan nikmat-Nya kepadamu serta menambahkan bagimu hidayah ke jalan yang lurus." (Al-Fath: 2)

Para sahabar RA berkata : "Berbahagialah engkau wahai Rasulullah. Allah swt telah menjelaskan apa yang akan Dia perbuat bagimu, lalu apakah yang akan diperbuat bagi kami?" Lalu turunlah ayat, yakni surah Al-Fath : 5 yang bermaksud :

"(Allah melakukan demikian) supaya Dia memasukkan orang-orang yang beriman ke dalam sungai yang mengalir di bawahnya beberapa sungai dnegan keadaan kekal di dalamnya serta menghapuskan dosa-dosa mereka, dan adalah yang demikian itu pada sisi Allah merupakan kejayaan yang besar."

Sebahagian ulamak mengatakan bahawa maksud dari ampunan di sini adalah menjaukan dan membersihkan dari pelbagai aib. Sebahagian ulamak lainnya mengatakan bahawa maghfirah (ampunan) di sini adalah kinayah dari pemeliharaan dan perlindungan. Dengan demikian makna ayat : "Supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan datang" adalah Allah swt memeliharamu dari usiamu yang telah lalu dan yang akan datang. Ungkapan ini sungguh indah dan bagus.

Diriwayatkan dari Imam As-Subki RA bahawa dia berkata : "Aku telah merenungkan ayat ini bersama ayat sebelumnya dan ayat sesudahnya, maka aku hanya mendapatkan satu tujuan sahaja, iaitu memuliakan Nabi SAW tanpa disertai dosa. Akan tetapi saya ingin menjelaskan semua jenis nikmat Allah atas hamba-hamba Nya dalam ayat ini :

Nikmat-nikmat akhirat itu ada dua macam; Pertama Salabiyah, iaitu pengampunan dosa-dosa, dan kedua Tsubutiyyah, iaitu nikmat-nikmat yang tiada habisnya. Kal ini dinyatakan oleh Firman Allah SWT : "Serta menyempurnakan nikmat atasmu."

Nikmat-nikmat dunia itu ada dua; Pertama Diniyah, hal ini dinyatakan oleh Firman Allah SWT "Dan memimpin kamu kepada jalan yang lurus.". Kedua Dunyawiyah, sekalipun maksudnya adalah agama, hal ini dijelaskan dalam Firman-Nya : ' Dan supaya Allah menolong engkau dengan pertolongan yang kuat."

Tamat.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Merayakan peristiwa bersejarah dalam Islam -Jernihnya pemikiran Syaikh Prof. Dr. Sayyid Muhammad ibn Alawy Al-Maliki RA

2011-04-02T02:27:00.000-07:00

Amma Ba'du,

Kali nie faqir ingin berkongsi dengan saudara akan penulisan Ulamak yang faqir rindui walaupun tidak berjumpa , yang melihatnya, jatuh kasih padanya, ketegasan dalam kelembutan ayat karangannya menjadi inspirasi faqir untuk mencontohi beliau supaya dapat digabungkan dengan susunan gaya penulisan Ulamak-Ulamak Nusantara terdahulu yang sangat faqir minati. Sesungguhnya Syaikh yang mulia, Prof. Dr. Sayyid Muhammad Ibn Alawy Al-Maliki Rahimahullah ada mengarang satu kitab ringkas berkenaan Israk dan Mikraj Nabi SAW dinamai "Al-Anwar al-Bahiyyah Min Isra' wa Mi'raj Khairul Bariyyah", pada fasal ke-4 berkenaan memperingati Israk dan Mikraj :

Sudah merupakan tradisi di antara kaum Muslimin untuk merayakan beberapa peristiwa bersejarah, misalnya Maulid Nabi SAW, peringatan Israk dan Mikraj, malam Nisfu Sya'ban, Hijrah Nabi SAW, peringatan Nuzul Quran, dan Perang Badar.

Menurut pendapat kami, bahawa masalah ini adalah hal biasa dan tidak ada kaitannya dengan hukum syarak. Tidak dianjurkan atau disunnahkan, namun tidak bertentangan dengan dasar-dasar agama. Kerana hal yang membahayakan adalah meyakini sesuatu itu disyari'atkan padahal sebenarnya tidak disyari'atkan.

Menurut saya, perkara seperti ini adalah perkara biasa yang berlaku menurut 'uruf . Tidak dapat dikatakan bahawa hal ini dianjurkan syarak atau dibenci syarak. Penilaian seperti ini menurut saya disepakati.

Sebahagian ulamak mengatakan bahawa perayaan-perayaan yang dirayakan secara beramai-ramai dinodai oleh waktu yang tepat dan yang disepakati. Mereka mengatakan : "sesungguhnya Kaum Muslimin biasanya berkumpul pada malam dua puluh tujuh untuk merayakan peringatan Israk Mikraj, pada malam dua belas Rabi'ul Awwal untuk merayakan peringatan Maulid Nabi SAW, padahal para ulamak tidak sepakat dalam menentukan kedua peristiwa itu dengan tepat."

Menurut saya, ketidaksepakatan dalam menentukan waktu tidak mempengaruhi apa pun kerana kita tidak meyakini pensyari'atan perkumpulan dengan waktu tertentu, akan tetapi perkara ini masalah biasa sahaja sebagaimana yang telah kita jelaskan sebelumnya. Yang penting bagi kita sekarang adalah 'mempergunakan' kesempatan berkumpul untuk memperoleh arahan kepada jalan-jalan kebaikan.

Pada malam tersebut banyak orang-orang yang berkumpul, baik mereka tepat atau salah dalam menentukan waktu yang sebenarnya, maka hanya dengan perkumpulan mereka ini sahaja, yang tentunya untuk mengingati Allah dan mencintai Rasulullah SAW, sudah cukup untuk mendatangkan Rahmat dan Kurnia Allah SWT.

Saya yakin dengan sebenar-benarnya , bahawa perkumpulan manusia selama hal ini kerana Allah SWT adalah diterima disisi-Nya, sekalipun mereka salah dalam menentukan waktu. Saya berikan satu contoh untuk mendekatkan pemahaman ini :

Ada seorang lelaki yang mengundang untuk merayakan majlis perkahwinan pada hari tertentu, namun sebahagian para undangan datang bukan pada harinya , mereka menyangka bahawa pada hari itulah waktunya . Dalam hal ini, apakah menurut anda orang yang punya majlis akan menolak dan mengusir mereka dengan cara yang kasar , lalu berkata kepada mereka, "pulanglah kamu. hari ini bukan hari majlis yang aku undang kamu !"

Atau apakah menurut anda, si pemilik majlis itu akan menerima mereka dengan baik, berterima kasih atas kedatangan mereka, membuka pintu rumahnya bagi mereka, lalu mempersilakan masuk, kemudian meminta mereka datang kembali pada hari majlis yang ditentukan ?

Oleh kerana itu, apabila kita berkumpul untuk memperingati Israk Mikraj atau Maulid Nabi, atau peringatansejarah-sejarah Islam lainnya, kita tidak mementingkan penentuan waktu yang tepat, kerana jika sesuai dengan waktu yang sebenarnya, Alhamdulillah, namun jika tidak, Allah SWT tidak akan mengusir dan juga menutup pintu-Nya dari kita.

Sebab menurut saya, mempergunakan kesempatan berkumpul dengan memanjatkan doa, menghadap Allah SWT, mengharapkan anugerah, kebaikan dan keberkatan daripada-Nya adalah lebih mulia daripada faedah peringatan itu sendiri. Mempergunakan perkumpulan manusia dengan memberi tazkirah , memberi bimbingan , nasihat dan mengarahkan mereka kepada jalan kebaikan adalah lebih baik daripada merintangi, mencegah dan mengingkari perkumpulan mereka dengan hal-hal yang tidak bermanfaat.

Kerana menurut kenyataannya, hal yang demikian itu tidak bermanfaat dan tidak memberi faedah, malah orang-orang semakin banyak yang menerima dan keyakinan mereka semakin kuat ketika ada orang yang mengingkari perbuatan mereka. Seolah-olah orang yang mengingkari mereka tentang peringatan Israk Mikraj, merupakan suruhan bagi mereka untuk melakukannya.

Sesungguhnya para mufakkir (bijak pandai) dan tukang dakwah berharap dengan segenap hati untuk mendapatkan perkumpulan manusia untuk menyebarkan pendapat mereka dan merangkulnya ke dalam barisan mereka. Oleh kerana itu, sering kita melihat mereka di taman-taman, perkumpulan-perkumpulan, dan tempat-tempat umum yang banyak dikunjungi orang. Hal ini mereka lakukan untuk melakukan apa yang mereka inginkan. Kita melihat manusia berkumpul dalam pelbagai kegiatan dengan suatu tujuan, cita-cita dan keinginan, maka apakah kewajipan kita terhadap mereka ?

Sibuk mengingkari dan menolak perkumpulan orang orang yang memperingati Israk Mikraj dan yang seumpamanya adalah sia-sia bahkan kebodohan. Kerana kita akan kehilangan simpanan yang sangat berharga , kita juga akan kehilangan kesempatan baik yang hanya boleh didapatkan pada kegiatan seperti ini. tamat.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Kekeliruan Yang Dipasarkan

2011-02-12T19:05:00.000-08:00

Oleh : Dr Yusri Mohamad

Kekeliruan Yang di Pasarkan

Kita sentiasa menegaskan bahawa antara cabaran utama umat Islam di zaman ini adalah untuk memperbetulkan kefahaman agama mereka. Fikrah-fikrah yang mengelirukan boleh muncul di mana-mana sahaja. Para penerbit buku agama misalnya, ada yang bersifat terlalu komersial sehingga tidak berhati-hati memilih dan menapis bahan-bahan yang hendak dicetak dan disebarkan dalam pasaran. Baru semalam kami terjumpa di rak agama sebuah kedai buku beberapa buku kecil berkaitan isu-isu agama yang bertemakan beramal ‘menurut cara Nabi SAW’. Seperti yang dijangkakan, buku-buku ini turut mengandungi fikrah beracun iaitu membid`ahkan sesetengah amalan seperti zikir dan selawat yang sebenarnya menurut sebahagian besar ulama Islam tidak bercanggah malah selari dengan perlembagaan al-Quran dan al-Sunnah.

Yang menariknya, bersebelahan dengan buku-buku ini, kami turut menemukan sebuah buku terjemahan karangan al-Marhum Syeikh Dr. Abdul Halim Mahmud, mantan Syeikhul Azhar berkenaan dengan galakan berzikir yang diterbitkan oleh penerbit yang sama. Dalam buku ini terdapat galakan untuk mengamalkan zikir dan selawat yang telah dibid`ahkan oleh buku-buku yang sebelumnya. Maka apakah nasib yang bakal menimpa orang-orang awam yang dengan jujur mahu menambah sedikit kefahaman agama mereka dengan membeli buku-buku ini? Jika mereka tersalah pilih, bukankah mereka terdedah kepada kekeliruan dan fahaman yang salah yang akan menjauhkan lagi mereka daripada ajaran Islam yang benar?

Malangnya, buku-buku ini diterbitkan oleh sebuah penerbit yang sangat aktif menerbitkan buku-buku agama bagi masyarakat awam. Oleh kerana itu, buku-buku ini akan memasuki pasaran secara meluas dan akan mudah diperolehi. Sepatutnya, penerbit-penerbit besar buku-buku agama harus lebih berhati-hati dalam menjalankan perniagaan. Usaha menerbitkan bahan-bahan agama adalah suatu usaha yang mulia tetapi ia turut datang dengan amanah dan tanggungjawab yang besar di hadapan Allah SWT. Mereka tidak boleh lewa dan cuai dalam memilih bahan-bahan agama yang hendak dilambakkan dalam pasaran. Sebahagian masyarakat awam Islam pula mengambil jalan mudah dengan hanya mengambil ilmu agama mereka daripada buku-buku dan bahan agama popular yang ada di pasaran tanpa merujuk kepada guru-guru yang boleh dipercayai. Ini adalah resepi-resepi yang boleh menyebabkan tersebarnya lebih banyak kekeliruan dan salah-faham agama di tengah masyarakat. Semoga Allah SWT menjauhkan dan memelihara kita daripadanya.

Atas kesedaran bahawa masyarakat awam cenderung untuk memilih yang mudah dan ringkas, kami di Yayasan Sofa berusaha dalam ruangan ini untuk mempersembahkan perbahasan dalam buku-buku yang lebih ilmiyah dalam bentuk yang lebih ringkas dan mudah. Begitu juga dalam penerbitan buku-buku dan bahan rujukan agama lain yang kami terbitkan yang belum mampu kami cetak dan pasarkan secara besar-besaran. Pun begitu, masyarakat Islam sepatutnya disedarkan bahawa mereka tidak boleh terus-menerus bersikap bermudah dan bermalasan dalam menimba kefahaman agama mereka. Dalam membentuk kefahaman dan penghayatan Islam yang sahih sebenarnya tidak ada jalan pintas dan mudah. Resepi utamanya adalah dengan berguru dengan guru-guru yang benar-benar diperakui oleh para ulama dan boleh dipercayai keilmuan dan penghayatan agama mereka. Cara ini menuntut mujahadah dan pengorbanan yang bukan sedikit tetapi akan lebih menjanjikan pembukaan ilmu dan makrifah yang sebenar selari dengan firman Allah SWT di akhir surah al-Ankabut yang bermaksud,

“Dan mereka yang berjihad pada jalan kami nescaya akan Kami tunjukkan jalan-jalan Kami, dan bahawa sesungguhnya Allah tetap bersama para Muhsinin”.(ayat 69)

Bertawassul dengan Athar para Anbiya’ AS

Setelah mengambil peringatan di atas, marilah kita sambung semula siri sedutan kita daripada kitab Mafahim Yajib an Tusohhah (Kefahaman-kefahaman Yang Wajib Di Perbetulkan). Satu usaha kami untuk memudahkan masyarakat mendekati kitab yang sangat penting dan bernilai ini. Kita masih dalam perbahasan mengenai dalil-dalil yang membolehkan bertawassul. Dalil yang seterusnya ialah ayat al-Quran yang merujuk kepada tawassul umat-umat terdahulu dengan athar (kesan peninggalan) nabi-nabi mereka.

“Dan nabi mereka mengatakan kepada mereka:

Sesungguhnya tanda dia akan menjadi raja, ialah kembalinya Tabut kepadamu; di dalamnya terdapat ketenangan daripada TuhanMu dan sisa daripada peninggalan keluarga Musa dan keluarga Harun; Tabut itu dibawa oleh Malaikat. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda bagimu, jika kamu orang yang beriman.”(Al-Baqarah: 248)

Al Hafiz Ibnu Kathir menyebut di dalam Al-Bidayah wa al-Nihayah: Ibnu Jarir berkata tentang Tabut (peti) dalam ayat di atas:

“Kaum Talut apabila memerangi seseorang musuh, mereka akan membawa bersama mereka Tabut al-Mithaq (Peti Perjanjian) yang terdapat di Qubah Zaman sebagaimana yang telah disebutkan. Maka mereka mendapat kemenangan dengan keberkatannya, dengan ketenangan yang dijadikan oleh Allah di dalamnya dan juga sisa-sisa yang ditinggalkan oleh keluarga Musa AS dan Harun AS. Tetapi dalam beberapa peperangan menentang penduduk Ghazzah (sebuah kota di Palestin) dan ‘Asqalan mereka telah mendapat kekalahan dan dikuasai untuk mengambil tabut tersebut, maka Tabut itu pun dapat dirampas dari tangan mereka.”(jilid 2, h.5)

Manakala Ibnu Kathir berkata:

Mereka telah berjaya mendapat kemenangan disebabkan Tabut tersebut. Di dalam Tabut itu, terdapat sebuah kendi daripada emas yang pernah digunakan untuk membersihkan dada para Nabi AS.(jilid 2, h.8)

Ibnu Kathir juga menyatakan di dalam Tafsirnya:

Di dalam Tabut itu juga terdapat tongkat Nabi Musa AS, tongkat Nabi Harun AS, dua keping luh daripada Taurat dan pakaian Nabi Harun . Sebahagian daripada mereka mengatakan, terdapat di dalamnya sebatang tongkat dan dua capal.(Jilid 1, h. 313)

Manakala al-Qurtubi dalam Tafsirnya pula berkata:

Perihal Tabut itu, sebagaimana yang telah disebutkan, ialah asalnya diturunkan oleh Allah kepada Nabi Adam . Tabut itu ada bersamanya hinggalah ia beralih kepada Nabi Ya’qub AS. Ketika Tabut itu dimiliki oleh Bani Israil, mereka menggunakan keberkatannya untuk mengalahkan musuh-musuh yang memerangi mereka. Namun, setelah mereka menderhaka, maka mereka dapat ditumpaskan oleh kaum ‘Amaliqah (orang-orang yang gagah perkasa) dan Tabut tersebut dirampas daripada mereka.(Jilid 3, h.247)

Dengan terjadinya peristiwa ini, hakikat mereka mendapat kemenangan tidak lain dengan sebab bertawassul dengan barang-barang peninggalan para Nabi AS tersebut, kerana tiada makna dan manfaat mereka membawa Tabut itu bersama-sama mereka dalam peperangan melainkan untuk bertabarruk dengannya. Allah SWT redha dengan perbuatan (tawassul) mereka tersebut. Dalil atau buktinya, Allah mengembalikan Tabut itu kepada mereka dan menjadikannya sebagai alamat dan tanda kesahihan (kebenaran) kerajaan mereka dan Allah tidak mengingkari perbuatan mereka bertabarruk dengan Tabut itu.

Sumber : http://pena-yusri.blogspot.com/2011/02/kekeliruan-yang-di-pasarkan.html

Renungan Mukaddimah Syaikh Prof Dr. Sa'id Ramadhan Al-Buti pada kitabnya Alla Mazhabiyyatu.

2011-02-03T04:02:00.000-08:00

Amma Ba'du,

Kali ini faqir mahu berkongsi dengan saudara/i yang dikasihi sekalian akan faedah yang didapati pada Mukaddimah Syaikh Prof. Dr. Sa'id Ramadhan Al-Buti HafizahUllah di dalam kitab beliau Alla Mazhabiyyatu Bid'atin Tuhaddidu Asy-Syarii'ata Al-Islamiyyah. Kitab tersebut telah diterjemahkan oleh Al-Fadhil Kiyai Haji Abdullah Zaki Al-Kaaf, terbitan Pustaka Setia dengan judul Bahaya Bebas Mazhab Dalam Keagungan Syariat Islam. Mukaddimah Syaikh yang mulia ini menjelaskan kepada kita keadaan sebenar yang berlaku pada Islam masa kini di mana telah muncul segolongan manusia yang mencampakkan keraguan kepada orang awam untuk berpegang kepada salah satu dari mazhab Islam yang muktabar. Semoga ada manfaatnya, InsyaAllah :

Segala puji dan syukur bagi Allah, Tuhan Semesta Alam. Salawat dan salam Allah semoga tetap terlimpah kepada junjungan kita semua, Nabi Agung Muhammad SAW yang telah diutus-Nya untuk membawa syariat yang menjamin kebahagiaan makhluk di dunia dan akhirat. Juga kepada segenap para keluarga serta para sahabatnya.

Amma Ba'du,

Sesungguhnya kami sangat berharap mendapatkan kesempatan untuk menulis buku ini. Sudah lamai kami ingin terlepas dari berbagai kesibukan apapun untuk menekuni dan mempelajari keadaan umat Islam yang dewasa ini sedang kejangkitan virus penyakit yang sangat membahayakan dan sudah meresap ke dalam jiwa mereka sehingga mereka kehilangan segala-galanya, berpecah belah, dan terhina. Apabila dalam waktu dekat , mereka tidak sanggup menolong dirinya, penyakit ini akan terus bermaharajalela dan menghancurkan mereka.

Sudah lama pula kami menginginkan untuk tidak menyibukkan diri dengan urusan kecil yang semestinya tidak perlu dipermasalahkan sehingga lalai menangani masalah yang sangat penting ini. Akan tetapi, apa yang harus Anda perbuat bila pada saat akan menangani masalah yang berat ini, tiba-tiba datang kepada Anda orang yang mempersoalkan masalah yang semestinya tidak perlu dipersoalkan dan bahkan mengganjal usaha Anda dikeranakan masalah-masalah tersebut sudah berubah menjadi masalah yang selalu diperdebatkan dan patut pula dibahas serta dipelajari ?

Apa yang akan Anda lakukan bila ketika Anda akan menuju ke poliklinik untuk menyelamatkan jiwa seseorang yang sedang berlumuran darah dan tubuhnya lemah kerana banyaknya darah yang keluar, kemudian datang orang lain yang berusaha membawanya ke pemandian untuk membersihkan darahnya lalu membawanya ke tempat perawatan kecantikan ? Apakah Anda dapat melihat jalan lain untuk menyelamatkan jiwa orang tersebut selain merebutnya dari tangan si gila tadi dan segera membawanya ke doktor ?

Sesungguhnya musibah yang dihadapi oleh umat Islam sekarang ini ialah adanya penyimpangan pola fikiran, kekurangan moral, dan penyelewengan ideologi ! Segenap penulis dan para pemikir Islam semstinya harus menengani tiga masalah ini. Akan tetapi , kita menemui kesulitan untuk menanganinya kerana dihadapkan pada masalah lain yang tidak mungkin dibiarkan berlarutan sehingga menimbulkan bencana baru yang cukup berat lagi rumit.

Kita tidak mungkin meluruskan kepincangan-kepincangan yang ada baik dari segi moral , etika, dan keimanan kalau masih terhalang oleh masalah lain yang cukup membingungkan mereka, yaitu masalah "taqlid kepada imam-imam itu adalah kufur, bermazhab kepada salah satu mazhab adalah sesat kerana menganggap imam mazhab tersebut sebagai Tuhan selain Allah."

Bagi seorang Muslim yang baru sahaja masuk Islam, setelah memperhatikan slogan kufur, sesat, dan semacamnya ditujukan kepada Kaum Muslimin, bahkan kepada Imam-Imam mereka, padahal dia tertarik kepada Islam disebabkan mereka, maka dia akan beranggapan bahawa lembaran sejarah kaum Muslimin hanya berisi orang-orang murtad, orang-orang sesat, dan orang-orang yang menyeleweng dari kebenaran. Oleh kerana itu, ia akan berusaha untuk membebaskan diri dari belenggu taqlid kepada Imam-Imam Mazhab Empat (Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hambali), dan mencuba memahami syariat Islam langsung dari sua sumbernya, yaitu Al-Quran Al-Karim dan Al-Hadis Al-Syarif, tetapi ia menemui kesulitan juga dan tetap dalam kebingungan.

Sesungguhnya kejadian yang kami kemukakan di atas bukanlah lamunan kosong, tetapi benar-benar kenyataan yang terjadi, yang kami saksikan sendiri dengan mata kepala kami.

Perlu kami sampaikan bahawa seorang Mahasiswa Fakulti Sastera di Universiti Damaskus telah menghadap kepada kami. Dia bercerita bahawa ia baru masuk Islam dan sudah melakukan ibadah menurut Mazhab Syafi'i kerana Fiqih Syafi'i itulah yang baru dipelajarinya sedikit-sedikit. Kemudian dia menemukan satu risalah yang berisi penjelasan bahawa seseorang muslim tidak diperbolehkan menetapi satu mazhab tertentu dari mazhab Empat dan barang siapa yang melakukan hal yang demikian, dia menjadi Kafir dan tersesat dari garis ajaran Islam, serta dia wajib mengambil Hukum Islam langsung dari Kitab dan Sunnah. Lalu mahasiswa tersebut menyatakan bahawa dia kurang mampu membaca Al-Quran menurut ketentuan ilmu qira'ah yang tepat untuk memahami arti dan hukum-hukum Islam yang terkandung di dalamnya. Apakah yang harus dia perbuat ?

Demikian pertanyaan mahasiswa tersebut.

Jawapan apa yang harus kami berikan kepadanya atas pertanyaannya itu ? Apakah kami harus mengatakan kepadanya bahawa kami sedang sibuk menangani masalah-masalah besar yang menyangkut kepentingan Kaum Muslimin sehingga tidak patut menangani soal-soal kecil seperti yang dipertanyakan olehnya tadi ?

Kemudian, apakah hanya dia sahaja yang mengalami kesulitan ini sehingga untuk menunjukkan jalan yang benar cukup dengan menatap muka dan memberikan penjelasan langsung kepadanya tanpa menimbulkan kesulitan yang baru bagi masyarakat yang luas ?

Ternyata apa yang dialami oleh mahasiswa tadi menyangkut ratusan bahkan ribuan orang. Lantaran Kitab yang ditulis Syaikh Khajandi , mereka jadi bingung dan ragu-ragu tentang permsalahannya dan keislaman mereka. Mengingat hal tersebut , tidak ada jalan lain, kecuali membahas masalah ini secara terbuka dan juga harus menganggapnya sebagai sebahagian persoalan besar yang mesti diselesaikan. Demikian kehendak orang-orang itu, dan mereka pun mengkehendaki kami juga berbuat demikian.

Sesungguhnya pantas untuk disesalkan kalau kami terpaksa terjun langsung mambicarakan masalah masalah yang sebenarnya tidak perlu dibicarakan. Kaum Muslimin sejak dahulu hingga sekarang cukup mengetahui dengan gamblang lagi jelas bahawa manusia tebahagi dua yaitu :

1) Mujtahid, yakni orang yang melakukan Ijtihad.

2) Muqallid, yakni orang yang taqlid. Bagi seorang muqallid diperbolehkan mengikuti salah seorang mujtahid dan menetapi selama-lamanya tanpa berpindah pada Imam yang lain.

Kemudian timbullah segolongan Umat yang pada waktu sekarang ini membuat kegiatan dengan pendapat yang aneh dan ganjil, yaitu mengkafirkan orang yang bermazhab dan menyatakan abahawa menigukti Al-Kitab dan As-Sunnah adalah mengikuti yang ma'shum (yang terpelihara dari kesalahan), sedangkan mengikuti Imam-Imam Mazhab Empat beerti mengikuti yang tidak mas'shum . Dengan demikian, wajib bagi semua orang untuk mengikuti yang ma'shum dan menghindari untuk mengikuti ghoer ma'shum (tidak terpelihara dari kesalahan). Demikianlah pendapat mereka.

Padahal setiap manusia yang mempunyai akal sehat pasti mengetahui bahawa seandainya semua orang tahu bagaimana caranya mengikuti yang ma'shum, serta mengetahui cara memahami apa yang dimaksud dari ucapannya, sudah tentu manusia tidak akan terbahagi menjadi dua, yaitu Mujtahid dan Muqallid, dan Allah SWT pun tidak akan berfirman kepadfa golongan kedua :

"Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai ilmu, jika kami tidak mengetahui."

Allah SWT memerintahkan mereka untuk mengikuti Ahli Ilmu, padahal ahli ilmu itu tidak ma'shum, dan tidak memerintahkan mereka kembali kepada lafaz 'Kitab dan Sunnah', padahal keduanya adalah ma'shum.

Memang suatu hal yang sangat memprihatinkan kalau kita terpaksa menjelaskan masalah yang sebenarnya cukup gamblang bagi orang yang berakal. Akan tetapi, golongan Anti Mazhab telah menyebarluaskan buku yang berjudul Apakah Setiap Muslim Wajib Mengikuti Mazhab Tertentu dan Mazhab Empat ? karya tulian Syaikh Muhammad Sulthan Al-Ma'shumi Al-Makki, guru pengajar di masjidil haram, Mekah.

Buku tersebut mengkafirkan orang yang mengikuti salah satu mazhab dari mazhab empat dan menyifati orang-orang yang taqlid kepada imam mujtahid sebagai orang yang tolol, bodoh, dan sesat. Juga dikatakan bahawa orang-orang taqlid itu memecah belah agama sehingga mereka terbahagi menjadi beberapa golongan, dan dikatakan pula mereka itulah yang termasuk orang-orang yang difirmankan Allah SWT :

"Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai Tuhan selain Allah."

Merekalah orang-orang yang rugi amalnya, yaitu orang-orang yang sesat jalannya dalam kehidupan dunia, dan, mereka mengira perbuatannya itu adalah baik.

Buku risalah Al-Khajandi ini disebarluaskan di kalangan umat Islam, baik golongan awam, mahasiswa, mahasiswi, pegawai, dan lain-lainya. Sebahagian besar dari mereka bertanya kepada kami , "Apa yang harus mereka perbuat ?" dan mereka pun menampakkan sikap kebingungannya kepada kami.

Seseorang di antara mereka datang kepada kami dan dengan rasa bangga menyatakan :

"Apakah Anda tidak mengetahui bahawa sesungguhnya ilmu fiqih dan syariat Islam yang Anda ajarkan selama ini dengan susah payah sebenarnya hanyalah buah fikiran dari para imam Mazhab tentang masalah-masalah hukum yang mereka rangkaikan dengan Al-Quran dan As-Sunnah ?"

Sambil berucap demikian, dia menunjukkan kepada kami dalil-dalil yang terdapat pada buku Syaikh Khajandi di atas. Selanjutnya, dia berkata :

"Sudah lama kami ingin mengatakan bahawa Islam tidak lain hanyalah melaksanakan lima rukun yang cukup dikenal. Seorang Arab Badwi pun dalam waktu sekejap sanggup menghafalnya kemudian mengamalkannya, inilah Islam. Akan tetapi, Anda mempunyai anggapan bahawasanya Al-Kitab dan As-Sunnah mengandung hukum pemerintahan, hukum pidana, hukum kenegaraan, dan Islam itu adalah agama dan negara. Semuanya adalah bohong, sebagaimana telah ditegaskan oleh guru besar Masjidil Haram (Mekah) (yakni Al-Khajandi..pent)."

Menghadapi kenyataan yang sangat menyedihkan ini, apa yang harus kami lakukan ? Apakah kami harus berdiam diri untuk memuaskan hati kelompok masyarakat yang menganggap bahawa membahas masalah ini beerti melepaskan tanggungjawab dari persoalan yang lebih penting ? Apakah ada masalah yang lebih penting daripada mengatasi kebingungan masyarakat yang keadaannya telah kami ungkapkan ?

Apakah ada persoalan yang lebih penting daripada menjelaskan bahawa ribuan orang-orang Alim pengikut Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hambali bukanlah orang-orang kafir dan tersesat , dan juga bukan orang-orang yang bodoh, tolol serta pikun. Akan tetapi, mereka adalah pemuka-pemuka Kaum Muslimin dan kepada merekalah dipulangkan segala keutamaan dalam membela dan mempertahankan benteng syariat islam serta menyampaikan kepada seluruh Umat Islam.

Apakaha ada yang lebih penting daripada memberikan penjelasan tentang penulis buku yang dengan engaja menyebarkan kebohongan kaum Orientalisten, yang dciptakan oleh seorang Orientalis berkebangsaan Jerman, yaitu Schacht yang terkenal sangat benci terhadap Islam bahawa Fiqh Islam adalah undang-undang ciptaan otak manusia yang disandarkan pada AL-Quran dan As-Sunnah. Bahkan, yang juga dipergunakan oleh Syaikh Khajandi dalam awal bukunya, yaitu sesungguhnya kandungan Islam sangat mudah dan sederhana sehingga dalam sekejap sahaja sifahami oleh orang Arab Badawi. kemudia ia pergi dan berkata "Demi Allah, saya tidak akan menambah lebih dari yang tersebut." lalu dari manakah gerangan datangnya hukum Fiqh yang begitu banyak ?

Demikianlah, apakah masih ada yang lebih penting daripada menjelaskan ucapan yang khurafat dan bathil ini ?

Tidak boleh tidak bahawa kami harus menjelaskan semua persoalan ini dan mengungkapnya secara benar. Meskipun demikian, kami tidak akan menyelipkan dalam fasal-fasal risalah kami dengan apa yang telah dilakukan oleh Syaikh Khajandi dalam buku disebarluaskannya, yaitu kata-kata Kafir , sesat, tolo, bodoh, taqli buta, dan semacamnya. Bahkan, kami akan menjelaskan masalah secara proposional dan ilmiah, serta menghindari pembicaraan yang berlebihan dan tidak objektif kerana keduanya adalah pangkal bencana yang menimpa para pambahas sekarang ini mahupun sebelumnya.

Kepada Allah Azza wa Jalla sahajalah kami memohon agar kita semua dikembalikan kepada jalan yang benar dan menyucikan jiwa kita dari sifat-sifat yang buruk, yaitu fanatik dan tipu daya Syatihan.

Sesungguhnya Allah Maha lembut dan Maha waspada.

Syaikh Prof. Dr. Sa'id Ramadhan Al-Buti.

Tamat.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Kasih Sayang dan Rahmat Allah SWT - merenungi kisah surat menyurat antara Wahsyi dan Junjungan Rasulullah SAW !!!!

2011-01-22T00:55:00.000-08:00

Amma Ba'du,

Kali ini faqir ingin berkongsi dengan saudara/i tercinta akan beberapa manfaat yang faqir dapati dari Kitab Tanbihul Ghafilin (peringatan buat mereka yang lalai) karangan Al-Muhaddith Al-Imam Abu Laits As-Samarqandi Radiyallahu'anhu pada bab Taubat. Semoga ada manfaat buat faqir dan saudara/i sekalian. Sungguh, Kasih Sayang dan Rahmat Allah SWT terlalu hebat dan tidak mempu terungkap dengan perkataan.Ya Allah, aku harapkan ampunan-Mu.

Al-Imam Abu Laits meriwayatkan dengan sanadnya dari Sayyidina Ibn Abbas Radiyallahu'anhuma berkata : bahawasanya Wahsyi yang membunuh Sayyidina Hamzah Radiyallahu'anhu, paman Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam, menulis surat kepada Baginda Shallahu 'Alahi wa Sallam dari Mekkah : Sesungguhnya saya ingin masuk Islam, tetapi terhalang oleh satu ayat : yaitu Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala :

Dan mereka yang tidak mempersekutukan Allah dengan Tuhan yang lain, dan tidak membunuh jiwa yang telah diharamkan Allah kecuali dengan hak, dan tidak berzina, dan barangsiapa yang berbuat yang demikian itu , maka ia menanggung dosa. (Al-Furqan : 68)

Maka turunlah ayat kepada Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam :

Kecuali orang yang bertaubat dan beriman dan beramal soleh, maka untuk mereka Allah akan menggantikan dosa-dosa mereka dengan hasanat. (Al-Furqan : 70)

Maka Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam mengirim ayat ini kepada Wahsyi. lalu dijawab oleh Wahsyi : Bahawa di dalam ayat ini ada syarat iaitu harus beramal soleh, sedang saya belum tahu apakah dapat melakukan amal soleh atau tidak.

Maka turunlah ayat :

Sesungguhnya Allah tidak mengampuni pada siapa yang mempersekutukan-Nya, dan mengampuni semua dosa selain dari yang demikian itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. (An-Nisa' :48)

Ayat ini dikirm kepada Wahsyi . Jawab Wahsyi : Di dalam ayat ini juga ada syarat, dan saya tidak mengetahui apakah Allah hendak mengampuni saya atau tidak.

Maka turunlah ayat :

Katakanlah : Hai hamba-Ku yang telah mensia-siakan atas diri mereka, janganlah kamu berputus harap dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi maha Penyayang. (Az-Zumar : 53)

Maka dikirim oleh Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam kepada Wahsyi. Kerana Wahsyi berasa bahawa dalam ayat ini tidak ada syarat, maka dia pergi ke Madinah untuk memeluk Islam.

Tamat petikan.

Allahu Allah, Alangkah besarnya Kasih Sayang Allah SWT kepada hamba-Nya, bagaimana pula pada hari ini, semakin besar pula kemaksiatan yang dilakukan oleh hamba-Nya terhadap Allah SWT. Kita bermohon kepada Allah SWT supaya mengasihani kita. Al-Imam Abu Laits meriwayatkan dengan sanadnya dari Sayyidina Umar Radiyallahu'anhu berkata : aku melihat Nabi shallallahu 'Alaihi wa Sallam sedang menangis, lantas aku bertanya, "mengapakah engkau menangis ya Rasulallah ?". Baginda menjawab : Aku didatangi oleh Malaikat Jibril AS, dan dia berkata :

"Sesungguhnya Allah malu akan menyeksa seorang yang telah beruban di dalam Islam, maka bagaimana orang yang beruban tidak malu berbuat maksiat terhadap Allah ta'ala ."

Allahu Allah, belum sampaikah masanya lagi bagi orang mukmin yang mencampur adukkan ketaatan dan kemaksiatan untuk merenungi kasih sayang dan rahmat Allah SWT padanya ? Ya Rahman, Ya Rahim, sembuhkan hati - hati kami, perbaiki amal kami supaya sentiasa dalam ketaatan terhadap perintah-Mu. Matikan kami dalam iman yang sejahtera. Akhirkan kalam kami di dunia kelak dengan kalimah Tauhid yang Agung , La ila haillallah. Sampaikan salam kami kepada junjungan kami, Nabi Muhammad Shallallahu 'Alahi wa Sallam. Sungguh, tiada musibah yang lebih besar melanda umat ini dari kewafatanmu, wahai kekasih Allah. Semoga Allah SWT mengumpulkan kami bersama-sama mu, wahai penghulu makhluk dua alam, di hari yang dijanjikan kelak, Amin Ya Rabbal 'Alamin.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Simpulan Iman bagi Mengikat Hati yang Was-was pada Penjelasan Qadha' dan Qadar atas Permata Yang Tunggal !!!

2011-01-19T21:54:00.000-08:00

Amma Ba'du,

Kali ini faqir ingin mengajak saudara/i yang dikasihi akan beberapa sayarahan yang berharga oleh Al-Imam Syaikh Al-Islam Ibrahim bin Muhammad Al-Bajuri, Sayikhul Azhar ke-17 atas Matan Jauharah At-Tauhid bagi Pakar Usuluddin di Zamannya, Imam rujukan umat, Allamah Syaikh Ibrahim Al-Laqqani Radiyallahu'anhuma.

Mula dari lima baris dari atas (qauluhu wawajibun imanuna ..ila akhir)

Terjemahan dalam kata yang mudah difahami :

(Dan wajib kita beriman dengan qadar dan qadha' kerana ada keterangan yang datang di dalam hadith) Tujuan musannif [yakni Tuan pengarang matan iaitu syaikh al-laqqani] dengan bait ini adalah menolak atas Qadariyyah yang menafikan Qadar dan menyangka bahawa Allah tidak pernah mentaqdirkan segala perkara pada azal dan mereka berkata bahawa perkara itu dimulai oleh Allah dengan ilmu pada ketika terjadinya.

Mereka itu dilaqobi [digelar] dengan Qadariyah adalah kerana mereka menceburkan diri dalam hal Qadar (taqdir) di mana mereka terlampau berlebihan di dalam menafikannya. Dan tidaklah dikatakan bahawa orang yang menetapkan qadar lebih berhak untuk dinisbahkan kepadanya (Qadariyah) kerana kita berpendapat bahawa sebagaimana sah menisbahkan orang yang menetapkan Qadar kepadanya, sah juga menisbahkan orang yang menafikannya jika dia berlebih-lebihan di dalam penafiannya itu.

Dan orang-orang itu telah lenyap sebelum lahirnya Imam Syafi'e Radiyallahu'anhu. Adapun Qadariyah yang menisbahkan perbuatan - perbuatan hamba kepada Qadar (kemampuan) mereka beserta keadaan mereka itu sepakat bahawa Allah Ta'ala mengetahui dengan perbuatan-perbuatan hamba sebelum terjadinya maka telah terdahulu penolakan atas mereka di dalam bait "Maka Allah lah yang menjadikan hamba-Nya dan apa-apa yang mereka perbuat".

Golongan Qadariyah terbahagi kepada dua :

1. Qadariyah yang mengingkari terdahulunya Ilmu Allah Ta'ala dengan segala sesuatu sebelum terjadinya dan yang menceburkan diri ke dalam qadar di mana mereka terlalu berlebihan di dalam menafikannya.

2. Qadariyah yang menisbahkan perbuatan-perbuatan hamba kepada qadar mereka. Dan mazhab ini meskipun termasuk mazhab yang bathil adalah lebih ringan dari mazhab yang pertama kerana yang pertama itu telah kafir.

Dan iman terhadap qadha' dan qadar keredhaan dengan keduanya. Maka wajiblah redha dengan qadha' dan qadar. Dan ini mengandungi kemusykilan bahawa lazim atas yang demikian itu redha dengan kekafiran dan kemaksiatan kerana sesungguhnya Allah telah mengqadha' dan mentaqdirkan keduanya itu atas seseorang , sedangkan redha dengan kekafiran itu kafir dan redha dengan kemaksiatan itu maksiat.

Dan dijawab kemusykilan ini dengan apa yang telah dikatakan Sa'dy bahawa kekafiran dan kemaksiatan adalah muqdha dan muqaddar (sesuatu yang diqadha' dan ditaqdirkan), bukan qadha' dan qadar sedangkan wajib redha dengannya hanyalah qadha' dan qadar bukan muqdha dan muqaddar. Namun pada jawapan ini terdapat kemusykilan lagi kerana tidak ada makna bagi keredhaan dengan qadha' dan qadar kecuali redha dengan muqdha dan muqaddar. Kerana itulah maka Syaikh Khayyaly mentahqiqkan sebuah jawapan yang lain di dalam hasyiahnya bahawa kekafiran dan kemaksiatan itu mempunyai dua jihat (arah atau 2 sudut pandang) :

1. Jihat keadaan keduanya (kufur dan maksiat) sebagai sesuatu yang muqdha dan muqaddar bagi Allah.

2. Jihat keadaan keduanya sebagai sesuatu yang diusahakan oleh hamba.

Maka wajib redha dengan keduanya dari jihat yang pertama dan tidak dari jihat yang kedua. Menurut Ajhury, kemusykilan yang dimaksud pada jawapan Sa'dy mengenai tidak adanya makna bagi keredhaan dengan qadha' dan qadar kecuali redha dengan muqdha dan muqaddar tidaklah jelas kerana redha dengan qadha' dan qadar adalah lain daripada redha dengan muqdha dan muqaddar kerana sesungguhnya makna redha dengan qadha' dan qadar adalah bahaa tidak dibantah atas Allah dalam hal qadha' dan qadar-Nya serta diiktikadkan bahawasanya dia adalah untuk satu hikmah meskipun kita tidak mengetahuinya. Dan yang demikian itu termasuk ketiadaan redha dengan muqdha dan muqaddar bahawa dibantah atas orang kafir dalam hal ikhtiarnya kepada kekafiran dan usahanya kepadanya. Pendapat Ajhury ini kalau direnungkan adalah sama dengan perkataan Syaikh Khayyaly.

Ketahuilah, bahawa walaupun wajib beriman dengan qadar, akan tetapi tidak boleh berhujah atau berdalil dengannya

sebelum jatuh kepada satu perbuatan kerana hendak melakukannya seperti katanya "Allah telah mentaqdirkan perbuatan zina atasku." - sedangkan tujuannya dengan yang demikian adalah agar dapat melakukannya. Atau sesudah melakukan satu perbuatan kerana hendak menghindar dari hukuman atau yang sepertinya bahawa seseorang telah terlanjur melakukan zina dan dia berkata "Allah telah mentaqdirkan yang demikian itu." dengan tujuan agar terhindar dari hukuman.

Adapun menjadikannya alasan sesudah jatuh dalam perbuatan untuk menolak celaan sahaja tidaklah mengapa kerana di dalam Hadith Sahih ada menyebut :

"Sesungguhnya roh Adam AS pernah bertemu dengan roh Musa AS, maka berkatalah Musa AS kepada Adam AS : Engkau adalah bapa manusia yang telah menjadi penyebab dikeluarkan anak-anakmu dari syurga lantaran perbuatanmu memakan pohon (yang terlarang). Maka Adam AS berkata : Engkaulah Nabi yang telah dipilih Allah dengan Kalam-Nya dan telah menuliskan bagimu akan Taurat dengan yad-Nya. engkau mencelaku atas satu perkara yang telah ditaqdirkan Allah atasku sejak masa 40,000 tahun sebelum Dia menciptakanku."

Bersabda Nabi SAW : Maka Adam AS telah mengalahkan Musa AS dengan hujahnya.

Mengenai makna Qadar dan Qadha' telah dierselisihkan antara Asya'irah dan Maturidiyyah.

Tamat . (panjang lagi syarahnya, cuma nak amik bahagian akhir dari syarah atas bait ini iaitu :)

Dan juga kerana masalah Qadha' dan Qadar ini kembali (tempat dirujuk) kepada sifat-sifat Allah, iaitu Ilmu, Iradat dan Qudrat yang mana para ulamak berpegangan padanya di atas dalil aqli. Tamat.

Faqir memikir kembali, apakah ada pelajaran Tauhid lagi selain pelajaran sifat 20 yang membahaskan Sifat Ilmu, Iradat dan Qudrat Allah SWT ? Dan di akhir zaman ini dengan berbagai-bagai aneka macam fahaman, bukankah tersangat penting untuk kita memelihara iman kita ? Dan siapapun dari kalangan orang Islam mengetahui bahawa salah satu rukun Iman adalah Qadha' dan Qadar. Yakinlah Tuan, bahawa ini merupakan ilmu yang penting. Al-Imam Ibrahim Al-Bajuri Radiyallahu'anhu di dalam syarahnya di tempat yang lain, menyebut bahawa adalah perbahasan mengenai qadha' dan qadar sudah terhasil di dalam perbahasan Sifat Ilmu, Iradat, dan Qudrat , AKAN TETAPI, OLEH KERANA JAHIL DALAM MASALAH INI MERUPAKAN PERKARA YANG SANGAT BESAR BAHAYANYA, MAKA PARA ULAMAK MEMBAHASKANNYA SECARA TERPISAH. Lebih kurang perkataan Al-Imam Syaikhul Azhar. Berkata Sayyidina Anas bin Malik Radiyallahu'anhu : "Adalah kamu menganggap satu perkara itu sebagai kecil , akan tetapi kami di masa Rasulullah SAW menilainya sebagai satu perkara yang mencelakakan." (Riwayat Bukhari dan dikeluarkan Imam Nawawi di dalam Riyadhus Solihin). FB ini membuka ruang yang sangat luas untuk berkata-kata, sehingga orang yang jahil berkata-kata semahunya dan tentang apa yang dia jahilkan sehingga tidak dia sedari telah terjerumus ke lembah maksiat, mahupun kekafiran. Semoga Allah SWT menjauhkan kita dari yang demikian itu. Amin.

Semoga Allah SWT mengkehendaki kebaikan kepada kita dan diberinya kefahaman atas kita kepada agama-Nya yang mulia dan tiada yang lebih tinggi melainkan agama-Nya jua.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Penjelasan terhadap "dosa" yang dinisbahkan kepada Junjungan Rasulullah SAW di dalam Al-Quran

2011-01-15T07:44:00.000-08:00

Amma Ba'du,

Kali ini faqir ingin berkongsi dengan saudara/i yang dikasihi akan beberapa manfaat yang faqir dapati dari kitab Insan Kamil karangan Al-Muhaddith Syaikh Prof. Dr. Sayyid Muhammad ibn Alwi ibn Abbas Al-Maliki Radiyallahu'anhu. Melihat wajahnya cukup untuk menghadirkan kerinduan untuk berjumpa dengannya. Semoga Allah SWT menempati beliau di syurga bersama-sama kekasihnya, Sayyidina wa Maulana Muhammad Shallallahu 'Alaihi wa Sallam.

Pada fasal "tentang dosa yang dinisbahkan kepada Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam'

Firman Allah SWT :

"Supaya Allah memberikan ampun kepadamu, terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan datang"

(Surah Al-Fath :2)

Sepintas lalu, ayat ini menyimpulkan pengertian adanya dosa yang dilakukan oleh Nabi SAW kerana keampunan biasanya sesudah dosa yang terjadi, yang demikian itu pula pendapat sebahagian ulamak. Bahkan menurut mereka, bahawa dosa-dosa kecil boleh terjadi dan dilakukan oleh Nabi SAW , dengan alasan baik dari Al-Quran mahupun Hadis, yang bila dilihat selayang pandang akan menunjukkan erti yang demikian. Ayat-ayat itu adalah :

Firman Allah SWT : "Dan Kami telah menghilangkan daripadamu bebanmu" (Surah Alaam Nasyrah : 2)

Firman Allah SWT : "Semoga Allah memaafkanmu, mengapa kamu memberi izin kepada mereka untuk tidak pergi berperang." (Surah At-Taubah :43)

Firman Allah SWT : "Kalaus sekiranya tidak ada ketetapan yang terdahulu dari Allah, niscaya kamu ditimpa siksaan yang besar kerana keputusan yang kamu ambil ." (Surah Al-Anfal :68)

Firman Allah SWT : "Dia bermuka masam dan berpaling, kerana datang seorang buta kepadanya." (Surah Abasa : 1-2)

Beberapa Hadis yang berkaitan pula :

1. Doa Nabi SAW : "Ya Allah, ampunilah dosaku yang terdahulu dan yang akan datang, yang saya rahsiakan dan saya nyatakan."

2. "bahawasanya hatiku terselubung, maka aku minta ampun kepada Allah."

3. "bahawasanya aku meminta ampun kepada Allah dan bertaubat kepada-Nya dalam sehari lebih 70 kali."

Tentang ayat : "supaya Allah memberi ampun kepadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan datang" (Surah Al-Fath : 2). Al-Qadhi Iyadh Radiyallahu'anhu telah memberikan beberapa ulasan di antaranya beliau berkata :

Yang dimaksudkan oleh ayat ini ialah umatnya atau apa yang terjadi dari Nabi SAW kerana lupa dalam berijtihad menakwilkan sesuatu. "ampun" dalam ayat tersebut beerti dibersihkannya Baginda dari segala cacat dan cela.

Menurut para ahli Asbabun Nuzul atau sebab musabab turunnya ayat itu : tatkala Nabi SAW diperintahkan oleh Tuhan agar mengatakan seperti dalam firman-Nya :

"Dan aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku, dan tidak pula terhadapmu, aku tidak lain hanyalah mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku dan aku tidak lain hanyalah seorang pemberi peringatan yang jelas." (Surah Al-Ahgaf: 9)

Maka golongan musyrikin menjadi riang gembira , maka Allah menurunkan kepadanya ayat tersebut. Dengan demikian, ayat itu beerti bahawa Hai Muhammad, diampuni dan tak akan dipersalahkan kerana sesuatu dosa seandainya dosa itu ada padamu.

Ulasan yang cukup baik pula telah dikemukakan oleh Syaikh Abdul Aziz As-Sabbagh Radiyallahu'anhu tentang ayat itu yang kesimpulannya sebagai berikut : bahawa dosa dalam ayat (supaya Allah memberi ampun kepadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan akan datang) bukan dosa dalam ertinya yang harfiyah, akan tetapi kegelapan selubung atau hijab yang memang ada dari asal kejadian manusia, sebagai makhluk yang diciptakan oleh Allah dari unsur tanah. Maksud (daripada yang lalu dan akan datang) pula ialah hilang lenyapnya kegelapan selubung itu yang diiringi dengan kurnia musyahadah atau tidak melihat melainkan dengan apa yang benar dan tidak membawa melainkan kebenaran semata.

Dan pertanyaan yang mungkin timbul, sehubungan dengan masalah ini ialah kenapakah Allah SWT memerintahkan kepada Nabi SAW agar meminta ampun dari-Nya walhal telah dinyatakan dengan tegas oleh Allah SWT bahawa dosa Baginda telah habis bersih diampuni oleh-Nya ? Dan lagi , mengapakah Baginda selalu memohon ampun, bertaubat dan sebagainya yang dinyatakan dalam beberapa hadis dan doa-doa Baginda ?.

Nabi Muhammad SAW sentiasa beristighfar, memohon keampunan daripada Allah SWT kerana rasa rendah diri Baginda serta menunjukkan pengabdian Baginda semata kerana Allah Ta'ala. Baginda mensyukuri nikmat yang dilimpahi kepada Baginda disamping tiada rasa bangga dengan segala nikmat yang telah diberikan kepada Baginda selama ini. Juga untuk dijadikan pelajaran dan teladan untuk dicontohi oleh umat-umat Baginda. Dalam mensyukuri nikmat yang diberikan itu, kita hendaklah beramal sebanyak-banyaknya dan ikhlaskan niat kepada Allah semata. Bukankah Baginda pernah bersabda dalam sebuah Hadis maksudnya : Tidakkah aku seharusnya menjadi hamba Allah yang banyak bersyukur ?

Dan sebagai tambahan, Al-Imam As-Syazily Radiyallahu'anhu berkata : Aku telah mendengar Hadis Nabi SAW "Bahawasanya hatiku terselubung, maka aku meminta ampun dalam sehari 70 kali". Mulanya pengertian hadis itu belum jelas bagiku, dan tetap merupakan masalah yang musykil, maka aku melihat Rasulullah SAW dalam mimpi dan Baginda lalu bersabda kepadaku : Hai Mubarak, itu adalah selubungku, bukan selubung yang lainnya.

Tamat.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Kebohongan atas nama Al-Imam Al-Hafizh Ibnu Katsir Radiyallahu'anhu dan pemutarbalikan terhadap perkataannya !!

2011-01-12T17:01:00.001-08:00

Amma Ba'du,

Kali ini faqir ingin berkongsi dengan saudara/i yang dikasihi akan pembongkaran yang dilakukan oleh Al-Muhaddith Al-Imam Sayyid Muhammad ibn Alwi Al-Maliki Radiyallahu'anhu terhadap segolongan manusia yang berbohong atas nama Al-Imam Ibnu Katsir Radiyallahu'anhu semata-mata untuk mencapai matlamat mereka membida'ah menyesatkan Umat Islam yang memperingati maulid Nabi SAW. Di dalam buku beliau yang kemudiannya dirumikan dengan judul "Wajibkah memperingati Maulid Nabi SAW ?" yang diterbitkan oleh Cahaya Ilmu Publisher. Demikian kenyataannya :

Orang-orang yang menentang maulid itu mencuba dengan berbagai macam cara untuk menyebarkan kebatilan mereka - walaupun dengan cara pemalsuan, yang mana itu sudah menjadi kebiasaan mereka - kepada orang-orang muslim yang awam dan kurang pemahamannya (atas Islam). Mereka mengatakan dengan tegas : "Sesungguhnya Ibnu Katsir menyebutkan dalam kitab Al-Bidayah wa An-Nihayah jilid 11 halaman 172 bahawa Daulah fathimiyyah yang dibangun oleh para budak itu yang bernasab kepada Abdullah bin Maymun Al-Qoddah, seorang yahudi yang mana mereka memerintah Mesir dari tahun 375 H - 567 H ; mereka itulah yang mengadakan berbagai macam hari peringatan pada beberapa hari -hari tertentu. Di antaranya adalah Peringatan Maulid Nabi SAW." Begitulah yang mereka nukil dari Al-Hafiz Ibnu Katsir.

Menurut referensi yang kalian tunjuk itu, kami katakan kepada kalian : "Demi Allah, kalian telah berdusta !! Kami telah mendapati apa yang kalian akui sebagai perkataan Ibnu katsir. Dan sungguh apa yang engkau nukil darinya adalah betul-betul sebuah kedustaan, mengada-adakan, pemalsuan, dan pengkhianatan dalam hal penukilan pendapat dari ulamak-ulamak umat ini. Dan jika kalian tetap melakukan hal yang demikian, maka kami katakan kepada kalian: "Keluarkanlah (tunjukkanlah) itu pada kami , jika kalian memang benar."

Dan bagaimana dengan pernyataan kalian bahawa kalian akan mendiskusikan masalah ini secara adil dan objektif serta lepas dari hawa nafsu. tetapi yang kalian lakukan itu adalah betul-betul sebuah kebohongan yang hina dan dipenuhi hawa nafsu yang tercela. lalu bagaimanakah - wahai saudaraku sesama muslimin - kita akan percaya atau merasa aman akan penukilan-penukilan mereka dari para ulamak umat ini ? Dan inilah wahai saudara muslimku pendapat yang sebenarnya dari Al-Hafiz Ibnu Katsir tentang peringatan Maulid dan awal mulanya, yang mana hal ini disembunyikan oleh mereka yang mengaku akan mendiskusikan masalah ini secara adil dan objektif. Al-Hafiz Ibnu katsir Radiyallahu'anhu berkata di dalam kitabnya Al-Bidayah wan Nihayah, Jilid 13, halaman 136 cetakan Maktabah Al-Ma'arif yang mana redaksinya adalah seperti berikut :

"...Raja Muzhoffar Abu Sa'id Al-Kawkabariy, salah seorang dermawan , pemimpin yang besar, serta raja yang mulia, yang memiliki peninggalan yang baik (perhatikanlah perkataannya 'peninggalan yang baik'). Dan dia menyelenggarakan Maulid Yang Mulia di bulan Rabi'ul Awwal yang mana ia merayakannyasecara besar-besaran. Ia juga seorang raja yang berakal cemerlang, pemberani, kesatria, pandai, dan adil - semoga Allah mengasihinya dan menempatkannya di tempat yang paling baik."

Kemudian beliau melanjutkan : "Ia (Raja Muzhoffar) membelanjakan wang sebanyak 3000 dinar (emas) untuk perayaan Maulid".

Lihatlah -semoga Allah mengasihimu - pujian dan sanjungan dari Ibnu katsir kepada Raja Muzhoffar tersebut. Yang mana beliau mensifatinya dengan 'seorang yang pandai, adil, cerdas, pemberani', lalu ia berkata :"...semoga Allah mengasihinya dan menempatkannya di tempat yang paling baik". Dan beliau tidak mengatakan : seorang yang zindiq, bejat, fasik, sering berbuat keji dan dosa-dosa besar sebagaimana dikatakan oleh para penentang maulid itu terhadap orang yang melaksanakan Maulid Yang Mulia !! Dan disarankan agar pembaca melihat atau membaca secara langsung , niscaya kalian akan mendapati perkataan yang lebih hebat dari yang saya sebutkan di atas tentang sifat Raja Muzhoffar tersebut yang mana saya tidak menukilkan semuanya itu kerana takut akan memperpanjang pembahasan ini.

Perhatikanlah perkataan Al-Imam Al-Hafizh Az-Zahabi Radiyallahu'anhu dalam kitabnya Siyaru A'lamin Nubala' jilid 22 halaman 336 ketika menyebutkan tentang biografi Raja Muzhoffar, redaksinya sebagai berikut : "Ia adalah seorang (raja) yang rendah hati, baik hati, sunniy (mengikut sunnah), dan mencintai ulama' dan ahli hadith." Tamat.

Semoga Allah SWT memelihara kita dari mengambil ilmu agama daripada manusia yang berbohong atas nama ulamak Radiyallahu'anhum. Amin.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Dalil Mengapa Dikatakan Alam ini Baru

2011-01-02T17:30:00.000-08:00

Amma Ba'du,

Kali ini Faqir ingin mengajak saudara/i yang dimuliakan akan faedah pada Kitab Kifayatul 'Awwam Fi ma yajibu 'Alahim Fi Ilmi Kalam karangan Al-Allamah Syaikh Muhammad bin Syafi'e Al-Fudhali Al-Syafi'e Radiyallahu'anhu. Beliau merupakan salah seorang guru Al-Imam Ibrahim Al-Bajuri Radiyallahu'anhu, Syaikhul Azhar terdahulu.

Dalil barunya Alam

Dalil yang telah diperkatakan - iaitu mengenai barunya 'alam ini - ialah dalil bagi wujudnya Allah Ta'ala. Adapun dalil bagi barunya alam ini maka ketahuilah ! bahawa 'alam itu terdiri dari jirim-jirim dan aradh-aradh sahaja sebagaimana yang telah tersebut dahulu. Dan segala 'Aradh seperti gerak dan diam itu ialah yang baharu dengan dalil anda melihatnya berubah-ubah dari wujud kepada adam dan dari adam kepada wujud sebagaimana perubahan-perubahan yang engkau lihat pada pergerakannya si Zaid kerana gerakannya itu tidak ada bila ia diam. Dan diamnya pula tidak ada jika ia bergerak.

Maka diam yang kemudian dari bergeraknya itu didapatinya selepas daripada ianya tidak ada dengan sebab bergerak, dan geraknya yang kemudian dari diamnya itu didapati kemudian dari ianya tidak ada dengan sebab diamnya. Perihal wujud kemudian daripada 'adam atau ada kemudian daripada tidak ada itu ialah 'baru' . Dari sini mengetahuilah anda bahawa segala 'Aradh itu baru dan segala jirim itu pula ialah yang melazimkan sesuatu yang baru itu maka baru jugalah ia - ertinya maujudnya itu kemudian daripada 'adam dahulunya. Oleh itu maka segala jirim itu pun ialah hadis atau yang baru seperti barunya 'aradh itu juga.

Kesimpulan dari dalil 'baru segala jirim' ini bolehlah anda katakan : segala jirim itu melazimkan 'aradh yang baru dan tiap-tiap yang melazimkan yang baru itu ialah yang baru, maka natijahnya bahawa segala jirim itu adalah yang baru. Dan barunya dua perkara - yakni segala jirim dan segala 'aradh, yang mana wujud keduanya itu kemudian dari 'adam atau ada keduanya daripada tidak ada itu - inilah dalil bagi wujudnya Allah Ta'ala - kerana tiap-tiap yang baru jadi itu tak dapat tiada mestilah ada yang menjadikan dan tidak ada yang menjadikannya melainkan Allah Ta'ala yang Maha Esa yang tiada sekutu bagi-Nya sebagaimana akan datang dalilnya pada dalil Wahdaniah kelak.

Apa yang tersebut di atas ini mengenai barunya jirim dan 'aradh yang diambil jadi dalil bagi wujudnya Allah Ta'ala itu ialah dalil Ijmal, yang wajib atas tiap-tiap mukallaf laki-laki dan perempuan mengetahui sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Imam Ibnu 'Arabi dan Al-Imam Sanusi iaitu dua orang yang mengkafirkan orang-orang yang tidak mengetahuikannya itu(1).

Maka usahalah supaya iman anda tidak terlibat dengan masalah yang dipertikaikan itu.

Tamat.

P/s (1) Adapun Jumhur Ulamak tidak mengkafirkan mereka yang tidak mengetahui dalil-dalil ijmal dan cukup dengan Taklid. Dan perbahasan mengenai Taklid pada Iman ini ada perbahasannya yang aku khuatir orang awam tidak mengetahuinya, walau apapun, tiada khilaf bahawa dihukumkan berdosa dan fasik bagi mereka yang bertaklid dalam masalah Iman padahal dia mampu belajar.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Nasihat ayah(Allamah Syaikh Raja Ali Haji Al-Haj RA) kpd anaknya(pemerintah dan orang yg memegang urusan agama)(FASAL 1 dan 2)

2010-12-19T18:27:00.001-08:00

Amma Ba'du,

Kali nie, faqir ingin menyambung kembali syair yang ditulis oleh Allamah Syaikh Raja Ali Haji Al-Haj Radiyallahu'anhu, semoga diambil pengajaran yang berguna.

Fasal 1

Jika Anakanda jadi menteri * orang berilmu Anakanda hampiri

lawan mensyuarat lawan berperi * supaya pekerjaan jadi ugahari (p/s rangkap nie ana tak faham...maaf)

hendaklah periksa adabnya wazir * di dalam kitab sudah terukir

hendaklah jauhkan pekerjaan mungkir * supaya jangan jadi gelincir

jika tergelincir pekerjaan salah * pekerjaan Anakanda beroleh lelah

rakyat tentera tentu bencilah * barangkali datang murkanya Allah

jika Anakanda menjadi besar * tutur dan kata janganlah kasar

Jangan seperti orang yang sasar * banyaklah orang menaruh gusar

Tutur yang manis Anakanda tuturkan * perangai yang lembut Anakanda lakukan

hati yang sabar Anakanda tetapkan * malu orang Anakanda fikirkan

kesukaan orang Anakanda cari * supaya hatinya tiada lari

mahsyurlah Anakanda di dalam negeri * sebab kelakukan bijak bistari

hendaklah Anakanda jagakan nama * mendirikan Hak dengan saksama

pekerjaan Bid'ah jangan diterima * walaupun kecil seperti hama

kehidupan rakyat pikirkan benar * supaya jangan berbuat onar

jangan diikutkan pikir yang nanar * tiada lain memenuhkan lasnar

hendaklah sabar lelah dan penat * mengerjakan raja walaupun tenat

jangan bersifat menteri khianat * mengikir setia kurang amanat

membuka rahsia jangan sekali * jahat adab sangat pemali

kepada rajanya yang ter'ali * supaya bernama bangsawan asli

Fasal 2

Jika anakku menjadi Qadhi * hendaklah ikut Salaf yang madhi

adil dan insaf didalam Ardhi * Allah dan Rasul supaya Radhi

Hendaklah mesyuarat dengan Ulamak * supaya hukuman tiada cuma

rasuah dan sorong jangan diterima * supaya Tuan beroleh nama

Kitab Fiqhiyyah hadis dan Tafsir * hendaklah tala'ah serta berfikir

jauhkan tamak loba dan kikir * keraskan ma'ruf jauhkan mungkir

lepas berhukum banyakkan istighfar * kepada Tuhan Ilahil Ghaffar

sepertiga malam sejadah dihampar * berdiri mengata Allahu Akbar

janganlah sangat duduk termasa * di nianan tempat mencari jasa

menjatuhkan hukum habis periksa * supaya jangan mendapat seksa

pada berhukum jangan pemarah * jangan perkataan keruh dan kerah

khususan pula bicara darah * janganlah zalim barang sezarah

tatkala berhukum maniskan muka * padamkan sekali marah dan murka

menghamburkan kalam dengan berjangka * supaya orang berhati suka

inilah pesan Ayahanda nan tuan * kepada Anakanda muda bangsawan

buangkan fi'il perangai haiwan * supaya mendapat pangkat dermawan

Bersambung kepada fasal yang seterusnya nanti... :)

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Nasihat seorang ayah(Allamah Syaikh Raja Ali Haji Al-Haj RA) kepada anaknya(Raja-raja dan pemerintah yg memegang kuasa)

2010-12-17T19:17:00.000-08:00

Amma Ba'du,

Kali ini faqir ingin berkongsi dengan saudara yang dikasihi akan sya'ir berunsur nasihat yang cukup indah yang dikarang akandia oleh Allamah Syaikh Raja Ali Haji Al-Haj bin Raja Haji Ahmad Riau, Semoga Allah Subhanu wa Ta'ala meredhai beliau, di akhir kitabnya "sumratul muhimmah dhiyafatun liumara wal kibriya' li ahlil mahkamah". Dengarkan olehmu hai saudaraku, semoga dapat pengajaran juga bagi kita.

p/s (ada beberapa ayat yang ana pun kurang faham maksudnya disebabkan kekurangan dan kebodohan diri ini. Maaf.)

Inilah ia Sya'ir

Dengar olehmu,

Tamatlah kitab dikarang orang * aqalnya pedek ilmunya kurang

daripada sangat hajatku karang * diperbuat juga sebarang-barang

melepaskan hati yang terbuku * pengajaran kepada sekalian anakku

mudah-mudahan betul tingkah dan laku * perangai yang baik biar terpaku

dengarkan tuan Ayahanda berperi * kepada Anakanda muda bistari

nasihat kebajikan Ayahanda beri * amalkan jangan malas dan ngari

ayuhai Anakanda muda remaja * Jika Anakanda menjadi raja

hati yang betul hendak disahaja * serta rajin pada bekerja

kerja kebajikan janganlah malas * zahir dan batin janganlah culas

jernihkan hati hendaklah ikhlas * seperti air di dalam gelas

menuntut ilmu janganlah segan * ilmu yang benar jangan yang bukan

iaitu ilmu yang kebajikan * di kitab ini sudah disebutkan

hendaklah anakanda mengaji selalu * dari yang lain lebihkan dulu

had syarak jangan dilalu * tidaklah Anakanda beroleh malu

segala perbuatan dengan berilmu * maka kebajikan boleh bertemu

Jika sebarang-barang diramu * akhirnya Anakanda jatuh tersemu

ilmu itu besar faedahnya * membezakan haq dengan bathilnya

mengetahui rakyat benar salahnya * supaya dihukumkan dengan adilnya

Jika ilmu tidak diendah * sebab Anakanda cepat permudah

rakyat datang membawa gundah * Anakanda tercengang tidak tengadah

hendak menghukumkan tiada tahu * hendak diam hati tak mahu

berpeluk tubuh tangan ke bahu * mengeluh mengucap mengata Allahu

terkadang duduk mendiamkan diri * sepatah tidak mengeluarkan peri

penat duduk bangkit berdiri * lalu masuk ke dalam puri

orang berdakwa duduk menanti * serta dengan bersakit hati

hairan takjub tidak mengerti * sebab bicaranya belumlah pasti

terkadang dihukumkan dengan bodoh * bukannya syarak bukannya adah

ambil lekas jalan yang mudah * supaya jangan berhenti gundah

jika demikian apa jadinya * hukum tak betul dengan jalannya

di hadapan majlis diterimanya * di belakang kelak di umpatnya

jika yang benar kita hukumkan * di belakang jangan kita hiraukan

umpat dan puji kita biarkan * kepada Allah kita saksikan.

Tamatlah fasal pertama, sya'ir Syaikh Raja Haji Ali Al-Haj ini 5 fasal lagi , setiap fasalnya itu mengandungi nasihat-nasihat yang indah-indah dan menginsafkan serta melembutkan hati siapa yang membacanya apatah lagi sekiranya didendangkan dengan sya'ir melayu lama. Semoga Allah SWT membalas Syaikh Raja Ali Haji Al-Haj dengan sebanyak-banyak kebaikan. Amin.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Huraian Mukhalafatuhu Lil Hawadith oleh Ulamak Besar Kelantan, Allamah Syaikh Wan Ali Kutan Al-Kalantani Radiyallahu'anhu

2010-12-08T03:07:00.000-08:00

Amma Ba'du,

Kali ini faqir ingin berkongsi dengan saudara/i yang tercinta akan sebuah Kitab yang dikarang akandia oleh seorang Ulamak Besar Kelantan pada Zaman Silam, Allamah Syaikh Muhammad Ali bin Abdul Rahman bin Abdul Ghafur Kutan Al-Kalantani yang terkenal dengan panggilan Syaikh Wan Ali Kutan Radiyallahu'anhu. Untuk mengenal dengan lebih lanjut mengenai Ulamak ini, bolehlah melayari laman web berikut : http://ulama.blogspot.com/2005/03/syeikh-wan-ali-kutan.html

Sejarah dan latar belakang Syaikh Wan Ali Kutan juga ada dihuraikan di dalam Buku Tokoh-Tokoh Ulamak Tanah Melayu keluaran Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan. Sangat penting Umat hari ini mengetahui Ulamak-Ulamak silam dan mengenali latar belakang mereka supaya tidak mereka terkeliru dengan orang-orang yang lahir pada zaman ini yang menyalahi dan menyimpang dari apa yang disampaikan oleh Para Ulamak Silam kita Radiyallahu'anhum. Sesungguhnya mereka (yakni Para Ulamak Silam Kita) jauh lebih berilmu, lebih tsiqah dan jujur dalam menyampaikan ilmu berbanding sesetengah orang pada hari ini yang menyimpang dan menyeret masayarakat awam ke dalam lembah perdebatan dalam perkara khilafiyyah dan usul agama. Semoga Allah SWT menjauhkan kita dari golongan yang menyimpang ini, dan kita bermohon supaya Allah SWT terus mengukuhkan hati-hati kita dan hidup aman makmur di dalam perpaduan yang telah dirintis oleh Para Ulamak kita yang silam Radiyallahu'anhum.

Baik, tersebut di dalam Kitab Zahrah Al-Murid Fi Aqaidit Tauhid bagi Syaikh Wan Ali Kutan Radiyallahu'anhu, pada m/s 9, baris yang terbawah , demikian ibarahnya :

Dan keempat Mukhalafatuhu Lil Hawadith artinya bersalahan Allah Ta'ala bagi segala yang baharu lawannya bersamaan dan iaitu mustahil. Maka tiada Zat Allah Ta'ala itu seperti yang baharu dan tiada Sifat-Nya seperti sifat yang baharu dan tiada Af'al-Nya seperti Af'al yang baharu. Dan tiada Ia berjirim yang mengambil qadar Zat-Nya daripada lapang dan ia 'Aradh iaitu Sifat yang berdiri dengan Jirim seperti Putih dan hitam dan Gerak dan Diam dan tiada Ia beranggota, maka tiada bagi-Nya Tangan dan tiada bagi-Nya Telinga dan tiada bagi-Nya mata dan lainnya. (Adapun) firman Allah Ta'ala (Yadullah fauqa aidihim) maka iaitu tangan dengan makna Qudrat. Iaitu artinya Qudrat Allah Ta'ala atas Qudrat Hamba-Nya.

Dan tiada Ia berpihak bagi jirim . Maka tiada Ia di atas suatu atau di bawah suatu atau di kanan suatu atau di kiri suatu atau di ahdapan suatu atau di belakang suatu dan tiada bagi Allah Ta'ala pihak. maka tiada bagi-Nya atas dan tiada bagi-Nya bawah dan tiada bagi-Nya kanan dan tiada bagi-Nya kiri dan tiada bagi-Nya hadapan dan tiada bagi-Nya belakang. Dan tiada Ia bersifat dengan kecil atau besar dengan makna banyak juzu' . Maka tiada menafikandia bahawa Allah ta'ala bersifat dengan 'Azimah yakni kebesaran pada kerajaan dan Perintahan dan tiada Ia tidur dan tiada mengantuk dan tiada lalai dan tiada ia mengambil faedah pada segala perbuatan-Nya dan Hukum-Nya tetapi tiada sunyi daripada Hikmah dan jika tiada (yakni tiada hikmah..pent) nescaya adalah perbuatan-Nya dan hukum-Nya sia-sia jua dan iaitu mustahil pada Hak Allah Ta'ala.

Dan tiada Ia bertempat dan tiada Ia bermasa kerana bahawasanya Allah Ta'ala itu ada dahulu dijadikan tempat dan zaman dan tiada Ia di dalam Alam dan tiada di luar Alam . Maka tiada Ia di dalam suatu dan tiada Ia di luar suatu . Maka sekaliannya mustahil dan serta demikian itu sekaliannya bahasa Allah Ta'ala terlebih hampir kepada hamba-Nya daripada urat leher seperti Firman-Nya (Dan kami terlebih hampir kepada hamba daripada urat leher) tetapi tiada seperti hampir segala jisim setengah dengan setengah nya. (Maka apabila) dicampak oleh Syaitan akan was was pada hati seorang bahawasanya Allah Ta'ala apabila tiada Ia jirim dan tiada Aradh dan tiada boleh dibahagi dengan suatu bahagi, maka apa hakikat-Nya dan betapa ada Ia ? Maka hendaklah ia berkata pada menolakkan yang demikian itu Tiada Mengetahui Akan Allah ta'ala melainkan Allah dan barang yang terlintas pada hati maka Allah Ta'ala menyalahi akan demikian itu. Firman Allah ta'ala (Tiada seumpama-Nya suatu dan Ia yang Maha Mendengar dan Yang Maha Melihat).

(Riwayat daripada Ibnu Umar) Sabda Nabi SAW bahawasanya Syaithan datang ia kepada seorang kamu maka berkata ia siapa menjadikan langit , maka berkata ia Allah, maka berkata ia siapa menjadikan bumi maka berkata ia Allah maka berkata ia siapa menjadikan Allah maka apabila mendapat seorang kamu akan demikian itu, maka hendaklah berkata ia (Amantu billahi wa rasulihi) nescaya larilah Syaitan itu daripadanya. Intaha

Tamat petikan Kitab.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Sifat Harus bagi Allah SWT dan kisah yang berfaedah antara Ibnu Hajar Al-Asqalani dan Yahudi !!!

2010-11-22T19:53:00.000-08:00

Amma Ba'du,

Kali ini faqir suka untuk berkongsi dengan saudara sekalian akan sedikit faedah dari Kitab Fathul Majid Li Syarhi Ad-Durral Farid, matannya dikarang Oleh Al-Imam Ahmad An-Nahrawi dan disyarahkan oleh Al-Imam Muhammad Nawawi Al-Banteni Al-Makki Radiyallahu'anhum. Pada m/s 37, pada hamish Kitab iaitu Matan Ad-Durral Farid.

(Dan adapun Sifat Harus bagi Hak Allah Ta'ala, maka Dia menjadikan setiap Mumkin atau Dia meninggalkan menjadikannya. Dan bermula Mumkin itu adalah sesuatu yang harus atasnya wujud atau tiada, yakni sesungguhnya harus atas Allah Ta'ala bahawa menjadikan Mumkin dan harus atas-Nya tidak menjadikannya. Maka, Menjadikan dan Meninggalkan (tidak menjadikan...pent) itu Harus keduanya atas Allah Ta'ala dan tidak wajib bagi-Nya menjadikan atau tidak menjadikan sesuatu apapun. Kerana sesungguhnya, kalau lah wajib atas Allah Ta'ala sesuatu, maka jadilah Allah muftaqiran (berhajat...pent) kepada yang demikian sesuatu itu bagi menyempurnakan dengannya. Dan berhajatnya Allah Ta'ala kepada sesuatu itu satu kekurangan dan kekurangan atas Allah Ta'ala itu mustahil. Maka , tidak asa sesuatu yang wajib atas Allah Ta'ala , Bersalahan bagi Muktazilah semoga Allah menghinakan akan mereka itu yang berkata bahawasanya Allah Ta'ala wajib atas-Nya berbuat yang baik dan yang lebih baik (As-solah wal Aslah) dengan hamba-Nya.

Berkata mereka (Muktazilah..pent) wajib atas Allah Ta'ala bahawa Dis memberi rezeki pada hamba-Nya. Dan perkara ini (yakni apa yang dikatakan oleh Kaum Muktazilah itu...pent) adalah satu pembohongan atas Allah Ta'ala. Tidak ada atas Allah Ta'ala sesuatu kewajipan. Maka Dia menjadikan Iman pada Si Zaid dan di limpahkan kurnia padanya dengan ilmu dengan semata-mata kurniaan Allah SWT. Dan ganjaran pahala yang diberikan Allah SWT bagi orang taat kepada-Nya adalah Limpah kurnia dari-Nya dan balasan azab bagi orang yang maksiat itu adalah keadilan dari-Nya.

kerana sesungguhnya, tidak mengambil Dia(Allah SWT) akan apa-apa manfaat dari ketaatan dan tidak juga dapat memudharatkan-Nya dengan maksiat. Dan sesungguhnya akan ini ketaatan dan maksiat merupakan alamat atas Kurniaan dan Azab bagi orang yang bersifat dengannya. Maka barangsiapa dikehendaki Allah SWT dekat dengan-Nya (yakni kebahagiaan...syarah Fathul Majid), dikurniakan Allah SWT baginya (dijadikan hamba itu berlaku taat kepada-Nya...Syarah Fathul Majid) , dan barangsiapa dikehendaki Allah SWT jauh dari-Nya, dijadikan pada hamba itu Maksiat. Maka, kesemua perbuatan Ikhtiariyyah dan Idhtirariyyah, Kebaikan dan Kajahatan, semuanya dengan Dijadikan Allah SWT. (Akan tetapi, Tidak harus menisbahkan perkara yang keji dan jahat kepada Allah Ta'ala. Maka tidak harus bahawa seseorang berkata sesungguhnya Allah Ta'ala menjadikan Kejahatan dan Maksiat, dan yang seumpama dengan itu sebagai Adab dengan Allah SWT. dan tempat dicegah itu apabila ada ia atas jalan Ta'yin (penentuan....menisbahkan terus tanpa apa-apa tujuan seperti pengajaran..pent) dan selain dari itu maka tidak dicegah bahawa dia berkata sesungguhnya Allah Ta'ala menjadikan segala sesuatu dan menjadikan alam ini dan yang seumpama dengan itu....Syarah Fathul Majid). Dan Allah SWT yang menjadikan kamu dan segala yang kamu lakukan. bersalahan bagi Kaum yang fasiq (seperti Mukatzilah yang perkataannya telah disebut tadi..pent) (kerana sesungguhnya kalaulah wajib atas Allah Ta'ala menjadikan perkara daripada kebaikan atau terlebih baik, pasti tidak dijadikan Allah SWT akan orang Kafir (sudah lah kafir..pent) yang faqir (sudahlah faqir..pent) yang diazab (dah kafir, faqir pulak tuh, kena azab lagi..pent) pada dunia dan akhirat dengan azab yang tersangat pedih yang kekal selama-lamanya. Kerana yang Aslahnya (yang baiknya...pent) adalah tidak menjadikan si Kafir itu dan jika dijadikan, maka yang terbaik baginya adalah dimatikannya semasa dia kecil atau menjadikannya gila sebelum dibebani taklif (sebelum baligh...pent)...Syarah Fathul Majid).

Kemudian Al-Imam Muhammad Nawawi Al-Banteni Al-Makki Radiyallahu'anhu menyebut akan kisah Al-Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani Radiyallahu'anhu. demikian ibarahnya :

Dan ada dihikayatkan bahawasanya Al-Hafizh Ibna Hajar , adalah beliau merupakan Qadhi Al-Qudaat (Qadhi Agung) pada suatau hari melewati pasar Mesir, bersama-sama beliau satu jemaah yang besar. Dan Beliau memakai pakaian yang kemas, bersih dan cantik. Maka mengecam atasnya seorang yahudi yang ketika itu menjual minyak panas dan berlumuran pakaiannya dengan minyak dan yahudi itu pada sehabis-habis comot dan kotor, lalu dipegangnya tali pemegang bughal yang dinaiki Al-Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani Radiyallahu'anhu dan berkata Yahudi itu "Ya Syaikh Islam, engkau mendakwa bahawa Nabi mu bersabda dunia ini penjara bagi mukmin dan syurga bagi kafir. maka pada penjara apakah engkau berada sekarang ini dan syurga apakah yang aku berada padanya ini ??" Maka berkatalah Al-Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani Radiyallahu'anhu, "Adalah aku dengan nisbah barang yang akan dibalas akan Allah SWT oleh aku pada negeri Akhirat daripada segala nikmat-nikmatnya seperti aku di dunia ini pada penjara. dan engkau dengan nisbah bagi barang dibalas Allah SWT akan kau pada Akhirat kelak daripada azab yang pedih seperti adalah engkau pada syurga di dunia ini." Maka, masuklah Islam akan Yahudi tersebut.

Tamat petikan kitab.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Nur Tauhid Pada Mengelak dan Menembusi Tipu Daya Penglihatan Pada Bicara Perbuatan Hamba !!!!

2010-10-30T20:38:00.001-07:00

Amma Ba'du,

Kali ini , Faqir ingin berkongsi dengan saudara/i ku yang dirahmati Allah SWT akan bicara Perbuatan Hamba, sesungguhnya telah menyebut akan Imam yang agung pada Usuluddin, Al-Imam Sanusi Radiyallahu'anhu pada kitab beliau "Hasyiah Dusuki 'Ala Ummil Barahin' pada m/s 128 lebih kurang maksudnya : "Telah terpedaya akan sebahagian golongan Ahli Bid'ah akan apa yang dilihatnya." Yang dimaksudkan akan "apa yang dilihatnya" adalah terpedayanya Golongan Muktazilah pada perkataan mereka hamba yang mengadakan perbuatannya yang ikhtiariyyah (yang sengaja/ diusahakan seperti amalan soleh, berlari, belajar, dan selainnya yang dilakukan dengan sengaja) dan Allah SWT mengadakan perbuatan idhtirariyyah (yang tidak sengaja/ luar kawalan seperti terjatuh dari pokok, denyutan nadi dan jantung dan selainnya). Maka iktikad yang sedemikian adalah Bid'ah menurut kesepakatan Para Ulamak tanpa ada khilaf. Adapun pada kufurnya, ada dua wajah, jumhur Para Ulamak Asya'irah menguatkan bahawa orang yang beriktikad sedemikian tidak kafir dan inilah yang muktamad, akan tetapi ianya Bid'ah yang fasiq, lagi keji dan haram serta wajib ditablighkan. Adapun bagi Ulamak Maturidiyyah dan Segolongan dari Ulamak Asya'irah menguatkan bahawa kufurnya orang yang beriktikad sedemikian iaitu Hamba menjadikan perbuatannya yang ikhtiar dan Allah SWT menjadikan perbuatannya yang idhtirariyyah.

Maka yang benar, Allah SWT menjadikan segala perbuatan hamba sama ada yang ikhtiar mahupun idhtirariyyah kerana firman-Nya (Dan Allah yang menjadikan kamu dan segala yang kamu perbuatkan) dan firman-Nya (Dan Allah yang menjadikan akan segala sesuatu), dan firman-Nya (Bukanlah kamu (hai sahabat) yang membunuh mereka (puak kafir di medan Badar itu) melainkan Allah lah yang membunuh mereka), dan firman-Nya (Dan bukanlah engkau yang melontar (hai Muhammad) tatkala engkau melontar (pada zahirnya) akan tetapi Allah lah yang melontar (pada hakikatnya))

Maka faqir suka untuk berkongsi dengan saudara/i yang tercinta akan Kitab Aqidatunnajin Fi Ilmi Usuluddin bagi Al-Ariff Billah Syaikh Zainal Abidin bin Muhammad Al-Fathani Radiyallahu'anhu. Pada m/s 53 :

Berkata Syaikh Ibrahim Al-Laqqani Radiyallahu'anhu di dalam Matan Jauharah At-Tauhid

"Maka menjadikan ia bagi hamba-Nya dan barang yang perbuatan hamba dan memberi taufiq ia bagi orang yang berkehendak ia akan bahawa menyampaikan ia akan keredhaan"

Yakni Allah jua tunggal dengan mengadakan hamba-Nya dan menjadikan segala perbuatan yang keluar daripada hamba-Nya sama ada perbuatan yang ikthtiariyyah dan idhtirariyyah atas mazhab Ahlussunnah wal jama'ah. Bersalahan bagi Muktazilah berkata ia perbuatan yang Ikhtiariyyah itu bukan Allah yang menjadikan tetapi perbuatan hamba bagi dirinya. (Adapun) perbuatan yang idhtirariyyah itu muafakat antara Ahlussunnah wal jama'ah dan Muktazilah perbuatan Allah sendiri maka telah lalu sebutnya bahawa yang muktamadnya tiada jadi kafir Muktazilah yang beriktikadnya seperti demikian itu tetapi fasiq lagi haram (dan lagi) wajib kita Iktikadkan pula Allah Subhanahu wa Ta'ala memberi taufiq yakni memberi bekas segala sebab yang beradat itu seperti api tiada dapat menghanguskan dan pisau tiada dapat memutuskan dan makanan tiada dapat mengenyangkan dan air tiada dapat memuaskan dahaga , maka telah lalu hukum orang yang beriktikad memberi bekas segala sebab yang beradat dengan zatnya atau memberi bekas dengan quwwah (kekuatan) yang dihantarkan padanya itu.(yakni jadi kafir tanpa khilaf bagi orang yang beriktikad memberi bekas dengan zat dan tabiatnya sendiri, dan khilaf pada kekufurannya bagi yang mengiktikadkan Allah menitipkan kekuatan-Nya kepada hamba untuk melakukan perbuatannya dan yang muktamad tidak kufur akan tetapi bid'ah fasiq, haram dan keji lagi wajib ditablighkan...pen).

(dan lagi) wajib kita iktikadkan pula Allah Subhanahu wa Ta'ala memberi taufiq yakni memberi kuasa atas mengerjakan taat bagi segala hamba-Nya yang dikehendaki-Nya sampai kepada keredhaan-Nya dan Kasih-Nya (dan demikian lagi) Allah Ta'ala yang mendirikan kehinaan atas seseorang iaitu tiada kuasa pada mendirikan taat dan kuasa atas mengerjakan maksiat bagi segala hamba-Nya yang dikehendaki-Nya jauhnya daripada keredhaan-Nya dan Kasih-Nya...

tamat petikan kitab....

Sebenarnya sudah lama faqir berfikir-fikir untuk memasukkan perbahasan yang lebih mendalam, akan tetapi faqir melihatkan sistem pengajaran yang mendalam itu agak kurang sesuai dilakukan di alam maya kerana ditakuti akan menyebabkan salah faham, kekeliruan dan lain-lain lagi. Maka, oleh kerana itu, faqir menasihati diri ini dan saudara/i sekalian, supaya menuntut ilmu dengan bertalaqqi dan bersumberkan Kitab-Kitab Muktabar apatah lagi dalam Ilmu Tauhid. Perbahasan Tauhid yang lebih mendalam adalah sangat penting pada zaman ini yang mana telah lahir berbagai-bagai fahaman yang bertentangan dengan apa yang dibawa oleh para Ulamak kita Radiyallahu'anhum. Sehingga ada mahasiswa yang ana jumpa dan berdiskusi, tidak mengenali Imam Nawawi Radiyallhu'anhu. Maka, di manakah kemuliaan yang ada pada kita lagi sekiranya Ulamak-Ulamak yang mengembangkan Ilmu Islam itu sendiri kita tidak kenal????

Demikian juga perkataan "Asya'irah wal Maturidiyyah", sungguh ramai di kalangan Umat Islam hari ini tidak mengetahuinya... Malah mereka yang mendakwakan memperjuangkan agama, pendakwah tidak mengenalinya. Apakah belum sampai masanya kita mengakui bahawa zaman ini semakin menuntut kita untuk berzuhud??? Di mana masyarakat yang semakin dilalaikan dengan maksiat, rasuah dan jenayah bermaharajalela, sementara dari sudut mereka yang memegang amanah agama dipengaruhi fahaman Wahhabi, bodoh dalam ilmu agama, dan memperlekehkan Kitab-Kitab Ulamak Muktabar, memebawa fahaman Tabdi' atas dasar tajdid dan pembaharuan dan lain-lain fahaman yang menyongsang dari Akidah Islamiyyah yang sejahtera. Faqir berpegang teguh akan amanat Para-Para Ulamak terdahulu seperti Al-Imam Abu Ishak Al-Syirazi Radiyallahu'anhu dan Al-Imam Sayyidil Habaib, Abdullah Al-Haddad Radiyallahua'anhu : "Jadilah engkau seorang Asya'ari dalam akidahmu, sesungguhnya ia bersih dari segala penyelewengan dan kekotoran."

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Hubungan Nasab Di antara Junjungan Rasulullah SAW dan Khulafa Ar-Rasyidin !!!!

2010-10-27T23:04:00.000-07:00

Amma Ba'du,

kali ini faqir ingin berkongsi dengan saudara/i tercinta akan kaitan serta hubungan nasab dan keturunan Junjungan Mulia, Penghulu Makhluk Dua Alam, Sayyidina Nabi Muhammad SAW, dengan Kempat-empat Khulafa Ar-Rasyidin Radiyallhu'anhum, mereka itulah pembesar-besar sahabat, petunjuk bagi ini umat, Sebagaimana yang disabdakan Oleh Rasulullah SAW :

"Hendaklah engkau berpegang denganku dan sunnah Khalifah-khalifah Ar-Rasyidin yang mendapat petunjuk selepasku, gigitlah (pertahankannya dengan kuat) ia dengan gerahammu." (H.R Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah, Tirmizi. Kata Imam Tirmizi "ianya hadis Hasan")

Maka, saudaraku, ketahuilah bahawa di dalam Kitab Tijanud Darari 'Ala Risalatil Bajuri bagi Sayyidil Ulama Il-Hijjaz, Syaikh Nawawi Al-Banteni At-Tanari Al-Makki Radiyallahu'anhu ada menyebut : "Bahawa wajib atas tiap-tiap mukallaf mengetahui akan Nasab Junjungan kita Nabi Muhammad SAW." Maka atas tuntutan ini, faqir terpanggil untuk menyebutkan Nasab Kekasih kita, Nabi Muhammad SAW sehingga kepada Adnan. Dan tiada dituntut untuk mengetahui nasab Baginda SAW selepas Adnan yang bersambung sehingga Nabi Adam, malah dimakrukhkan oleh Al-Imam Malik bin Anas Radiyallahu'anhu. Ini kerana riwayat-riwayat yang datang menjelaskan nasab Baginda SAW selepas Adnan saling bercanggah dan menjauh antara satu sama lain.

Maka ketahuilah, bahawa Junjungan kita,Penutup Sekalian Nabi dan Rasul, Penghulu Makhluk Dua Alam, Kekasih kita, Imam Ikutan Manusia, Rahmat bagi Sekalian Alam, Al-Imam Sayyidina Nabi Muhammad SAW bin Abdullah bin Abdul Muthollib bin Hasyim bin Abdu Manaf bin Qusay bin Kilab bin Murroh bin Ka'ab bin Malik bin Nadhar bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyasa' bin Mudhor bin Nidzar bin Ma'ad bin Adnaan.

Adalah Adnaan hidup sezaman dengan Nabi Allah Musa Alaihissalam. (Tijanud Darari)

Adapun Nasab Khalifah Ar-Rasyidin, tiadalah diwajibkan atas ini umat, akan tetapi atas dasar kecintaan dan rasa terhutangnya budi kita akan kegigihan mereka dan jerih payah mereka dalam mengembangkan , mempertahankan Islam tercinta, maka hadir pada hati-hati orang yang mencintai mereka untuk mengetahui sirah kehidupan mereka, perwatakan mereka dan juga nasab dan keturunan mereka. Dan, Subhanallah....Keempat-empat mereka bersambung Nasab dengan Nasab Junjungan Nabi Muhammad SAW. Maka yang pertama, Sayyidina wa Qudwatuna , Hafizul Islam wa Umdatul Anam, Abu Bakr As-Siddiq Radiyallahu'anhu. Nama sebenar beliau adalah Abdullah bin Othman bin Amir bin Amr' bin Ka'ab bin Sa'd bin Taim bin Murroh bin Ka'ab bin Luay bin Gholib bin.....Adnaan. Bertemu dengan Nasab Baginda SAW pada Murroh bin Ka'ab.

Dan juga, Amirul Mukminin , Al-Imam Al-Qudwah Hujjah Al-Islam Sayyidina Umar bin Al-Khattab bin Nufail bin Ab' Uzza bin Riah bin Abdullah bin Qart bin Ruzah bin 'Adiy bin Ka'ab bin Luay bin Gholib bin.....Adnaan. Bertemu dengan Nasab Baginda SAW pada Ka'ab bin Luay bin Gholib.

Dan juga Imamuna, Pemilik 2 cahaya, yang sangat pemurah lagi banyak menafkahkan hartanya di Jalan Allah SWT, Sayyidina Uthman bin Affan bin Abu Al-'As bin Umayyah bin as-Samit bin Abdullah Syam bin Abdu Manaf bin Qusay bin Kilab....Adnaan. Bertemu dengan Nasab Rasulullah SAW pada Abdu Manaf bin Qusay bin Kilab.

Dan yang terakhir , Al-Imam, Al-Arif Billah,Ahlu Bait, Penghulu kepada Sekalian Sufi, Pahlawan yang Gagah Berani, Lautan Ilmu, Sayyidina Ali Karramallahu Wajhah ibn Abi Thalib ibn Abdul Muthollib ibn Hasyim....Adnaan. Sepupu Junjungan Rasulullah SAW.

Demikianlah saudara/i ku, Para Ulamak Radiyallahu'anhum ada menjelaskan biografi setiap orang dari kalangan Nenek Moyang Nabi Muhammad SAW, maka barangsiapa yang berkehendak akan dia, hendaklah dia merujuk kepada Kitab-Kitab yang berkaitan.

Demikianlah Saudara/i ku, semoga sentiasa sukses dalam cita-citamu..Amin

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Mimpi Allamah Al-Imam Syaikh Ahmad Al-Marzuqi Al-Maliki Radiyallahu'anhu bertemu Rasulullah SAW yang mengajar beliau Sifat 20.

2010-10-12T20:51:00.000-07:00

Amma Ba'du,

Kali ini, faqir suka untuk berkongsi dengan saudara/i sekalian yang dikasihi akan kisah mimpi yang dialami oleh Allamah Syaikh Ahmad Marzuki Al-Maliki Radiyallahu'anhu sehingga terhasilnya kitab beliau yang terkenal sehingga kini, Aqidatul Awwam. Faqir akan membukakan kitab Nuruz Zholam Syarah 'Ala Aqidatil Awwam, iaitu syarah lanjut oleh Imam Nawawi Al-Banteni Radiyallahu'anhu atas kitab Aqidah Al-Awwam Cetakan Pustaka Mampir, Indonesia. Perkataan di dalam kurungan yang diboldkan merupakan matan dari Kitab Aqidah Al-Awwam, dan selainnya merupakan syarah dari Sayyidil Ulama' Il-Hijjaz (Penghulu Para Ulamak di Tanah Hijjaz pada Zamannya) Al-Imam Nawawi Tsani (ke-2) Allamah Syaikh Nawawi Al-Banteni Al-Makki Radiyallahu'anhu.

Perlu diketahui, bahawa faqir tidak menjadikan kisah mimpi ini sebagai dalil hukum atau penetapan dasar-dasar tauhid, akan tetapi mimpi ini hanya dijadikan sebagai penguat, dan penambahan terhadap dalil-dalil yang sedia ada dari Quran, Sunnah dan Ijmak Ulamak. Apatah lagi mimpi ini datangnya dari seorang Alim Besar Mazhab Maliki, iaitu Al-Imam Ahmad Marzuki, kemudian disyarah pula oleh Imam Nawawi Banteni, dan kitab Aqidah Al-Awwam ini masih berjalan dan diajarkan sehingga ke hari ini. Demkian teksnya pada m/s 2:

(Ketahuilah) bahawa sesungguhnya sebab [asal mula] kitab nazhom ini adalah Nazhim [Syaikh Ahmad Marzuqi] bermimpi bertemu Nabi SAW di penghujung malam Juma'at, pada Juma'at pertama di bulan Rejab, hari ke-enam tahun 1258H, sedangkan para Sahabat RA berdiri di sekelilingnya.

Nabi SAW bersabda kepada SYaikh Ahmad Marzuqi : "Bacalah nazhom-nazhom tauhid, yang barangsiapa bisa menghafalnya, maka ia masuk syurga dan bisa menggapai tujuan dari setiap kebaikan yang sesuai dengan Al-Quran dan As-Sunnah"

lalu Syaikh Ahmad Marzuqi bertanya kepada Nabi SAW : "Apa nazhom-nazhom itu , wahai Rasulullah?"

Para Sahabat RA berkata kepadanya : "Dengarkan dari Rasulullah apa beliau sabdakan."

Lalau Rasulullah SAW bersabda : "Ucapkan olehmu *Aku memulainya dengan menyebut nama Allah dan Yang Maha Pengasih*"

Maka Nazhim berkata : "Aku memulainya dengan menyebut nama Allah dan Yang Maha Pengasih, sampai akhir nazhom, yaitu ucapannya [syairnya]:

Mushaf Nabi Ibrahim dan Nabi Musa itu* di dalamnya terdapat Kalam Allah Yang Maha Menghukumi dan Maha Tahu.

Sedangkan Rasulullah SAW mendengarkannya. Tatkala Sayikh Ahmad Marzuqi terjaga dari tidurnya, beliau membaca apa yang dilihat dalam mimpinya, maka beliau dapatkan nazhom-nazhom itu terhafalkan dalam dirinya dari awal sampai akhir.

Kemudian ketika datang malam Juma'at yaitu malam ke-28, hitungan dari Bulan Dzulqa'edah, Nazhim [Syaikh Ahmad Marzuqi] melihat Nabi SAW untuk kedua kalinya di waktu sahur di dalam mimpi.

Lalu Nabi SAW bersabda kepadanya: "Bacalah apa yang telah engkau himpun [hafal]", yakni di dalam hatimu.

Lalu Syaikh Ahmad Marzuqi membacanya dari awal sampai akhir, [saat itu] ia berada di hadapan Nabi SAW, sementara Para Sahabat RA berada di sekeliling Nabi sambil mengucapkan: "Amin" setelah setiap bait dari nazhom itu.

Tatkala beliau telah selesai membacanya, Nabi SAW bersabda kepada beliau: "Semoga Allah Ta'ala memberi taufik padamu untuk melakukan sesuatu yang Dia redhai dan menerima amalmu itu, memberikan berkah atasmu dan memberikan manfaat [kitab ini] kepada semua hamba-Nya. Amin [semoga Allah mengabulkan do'a kita].

Tamat petikan kitab.

Maka, barangsiapa yang memiliki kitab Aqidah Al-Awwam ini, pasti mereka mengetahui bahawa bait-bait nazham di dalamnya menerangkan mengenai Ilmu Sifat 20. Milikilah kitab ini hai saudara/iku, semoga Allah SWT memberikan kefahaman pada agama-Nya kepada kita..Amin

Di kesempatan ini juga, faqir ingin menyatakan bahawa tidak sekali-kali faqir redha mahupun setuju dengan konsert Adam Lambert , seorang Homoseksual yang dikatakan sering berkelakuan tidak senonoh semasa membuat persembahan. Pihak Pemerintah adalah bertanggungjawab dalam perkara ini di samping masyarakat perlu juga memberi kerjasama dengan tidak menghadiri, tidak mengiklankan atau membeli tiket untuk menonton persembahan tersebut. Siapa sahaja yang terlibat dengan usaha seperti ini, adalah dia juga termasuk dalam bersubahat melakukan maksiat.

Di samping itu, juga , janganlah pula hendaknya kita sesama saudara Islam bergaduh hanya kerana saudara kita yang lain tidak mengetahui tentang perkembangan semasa. Tiada apa yang dapat melainkan kerugian sahaja. Melecehkan orang lain bukanlah sikap pejuang sebenar. Pejuang sebenar lebih menghayati maksud "Lead by Example" daripada mengkritik membuang air liur lebih banyak daripada membuang air keringat. Paling tidak pun, setiap orang daripada kita jika dapat memastikan ahli keluarga, sahabat masing-masing daripada tidak menonton konsert tersebut, faqir yakin...tidak ada lagi Artis-Artis tak senonoh akan buat konsert di Malaysia ini. Walaubagaimanapun, faqir tidak menafikan usaha sesetengah pihak yang membuat demonstrasi atau menghantar memorandum kepada Kerajaan Malaysia bagi mendesak dan memberi tekanan supaya konsert tersebut dibatalkan, kerana kaedah "Mencegah lebih baik dari Merawat" adalah tersangat penting untuk diaplikasikan di Malaysia ini. Tetapi janganlah pula dihina, atau direndah-rendahkan mereka yang tidak punyai platform untuk bersuara.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Cahaya Bulan Purnama Bagi Mengungkap Keindahan Perkataan Al-Arif Billah Syaikh Al-Akbar Abdul Qadir Al-Jailani Radiyallahu'anhu

2010-10-12T03:36:00.000-07:00

Amma Ba'du,

Kali ini fakir ingin berkongsi dengan saudara tercinta mengenai nasihat Allamah Al-Arif Billah Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani Radiyallahu'anhu. Tidak diketahui adanya Ulamak yang mempersoalkan ilmu mahupun keperibadian beliau. Maka, marilah bersama-sama kita renungkan nasihat beliau di dalam kitab himpunan-himpunan ceramah beliau, iaitu Al-Fath Ar-Rabbani. :

Saudaraku, janganlah apa yang kau cita citakan itu apa yang kau makan, apa yang kau minum, apa yang kau pakai,wanita yang kau kahwini, tempat tinggal yang baik, atau apa saja yang dikehendaki nafsu dan naluri. Sebaiknya cita-citamu itu, hati dan batin, iaitu sentiasa mendekatkan diri kepada Allah s.w.t. . Ingat cita-citamu itu ! Hendaklah cita-cita mu itu , Tuhan mu, dan apa yang ada di sisi-Nya.

Pertolongan selalu didahulu oleh penderitaan . Andaikata tidak demikian , tentulah semua org akan mengatakan bahawa dirinya cinta kepada Allah Azza Wajalla. Oleh sebab itu, tabah dalam menghadapi penderitaan, nestapa, dan kefakiran adalah ukuran mahabbah tersebut.

Setiap perbuatan yang kau kerjakan dan kau harapkan imbalannya dari Dia, maka perbuatan itu adalah untukmu. Dan setiap amal perbuatan yang kau kerjakan kerana Allah s.w.t. , maka amal perbuatan itu adalah untuk Allah s.w.t. pula. Jika kau beramal, dan kau mengharapakan gantinya maka imbalannya adalah dari makhluk. Tetapi jika kau beramal dan kau arahkan hanya kepada-Nya, maka imbalannya yang akan kau perolehi adalah “kedekatanmu” kepada-Nya dan melihat-Nya. Kemudian, janganlah kau menuntut imbalan atas amal perbuatanmu. Baik keduniaan mahupun keakhiratan. Carilah Zat yang memberikan nikmat, jangan kau cari nikmat. Dialah Zat yang mewujudkan segala sesuatu, Zat yang mengaturnya, dan yang wujud sesudah segala sesuatu. Kau hendaklah selalu ingat mati. Sabarlah dalam menghadapi berbagai malapetaka dan pasrahlah kepada Allah dalam segala urusan….

Saudaraku, janganlah kamu mengkehendaki kelebihan dan kekurangan. Jangan mencari kemajuan dan kemunduran. Sebab ketentuan telah menetapkan bahagian masing masing. Setiap orang diantaramu tidak diwujudkan melainkan telah ditentukan secara khusus.

Tetaplah kamu menuruti Allah Azza Wajalla, baik dalam keadaan longgar , mahupun dalam situasi sempit, pada saat fakir mahupun kaya, di saat susah mahupun makmur, dan pada saat mendapatkan kurnia mahupun tidak. Aku tidak mengetahui cara yang lain untukmu kecuali taslim(berserah diri) kepada Allah Azza Wajalla. Jika ia menetapkan sesuatu keputusan, maka janganlah kamu mengeluh. Jangan kamu tentang keputusan itu. Dan jangan kamu adukan kepada selain-Nya. Sebab semua itu hanya menambahkan penderitaan kamu saja. Tetapi diamlah, tetaplah kamu berada di hadapan-Nya. Perhatikanlah apa yang Dia perbuatkan pada dirimu. Dan fikirkanlah hal itu. Senanglah terhadap perbuatan dan penggantian-Nya. Jika kamu telah bersikap demikian , nescaya Dia akan mengganti kesusahan dengan kesenangan, dengan tauhid dan kebahagiaan yang hakiki.

Tamat..

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Titisan Embun yang Jernih pada Merenungi Nasihat Yang Meruntun Hati oleh Al-Imam Al-Harith bin Asad Al-Muhasibi Radiyallahu'anhu

2010-10-06T02:52:00.000-07:00

Amma Ba'du,

Fakir ingin berkongsi dengan saudara tercinta akan Kitab Risalah Mustarsyidin (Risalah Buat Mereka Yang Mencari Petunjuk Allah), diterjemahkan oleh Al-Fadhil Ustaz Esa Bin Deraman, Yang lebih dikenali sebagai Tokku Pasir Gudang. Marilah bersama-sama muhasabah akan diri ini yang sangat berhajat kepada Ampunan dan Rahmat Allah SWT dengan merenungi nasihat dari seorang yang selalu muhasabah dirinya sehingga digelar Al-Muhasibi oleh manusia di zamannya, iaitulah Al-Imam Al-Harith bin Asad Al-Muhasibi Radiyallahu'anhu. Ada disebutkan oleh Almarhum Al-Muhaddith Syaikh Abdul Fattah Abu Ghuddah Radiyallahu'anhu, bahawa Imam Ahmad Ibn Hambal Radiyallahu'anhu pernah menghadiri majlis ilmu beliau sehingga menangis dan pengsan kerana kesan percakapan yang menusuk kalbu yang dilontarkan oleh Al-Imam Al-Muhasibi Radiyallahu'anhu. Antara Nasihat Al-Imam Al-Harith Al-Muhasibi di dalam kitabnya :

Hendaklah engkau sentiasa berhati-hati pada perkara-perkara kegopohan, dan berakhlak mulia dalam pergaulan, dan janganlah kamu marah kepada orang lain demi kepentinganmu, dan marahlah kerana Allah SWT atas diri engkau, dan janganlah engkau membalas seseorang dengan kejahatan, dan berhati-hatilah daripada pujian orang yang jahil terhadap dirinya, dan janganlah kamu menerimanya daripada sesiapa pun. Kurangkan ketawa, dan hindarilah gurauan.

Sembunyikan rasa sakitmu, dan tunjukkan maruah peribadimu, simpanlah kepercayaan engkau kepada Allah SWT dalam hatimu dengan penuh keyakinan, dan hendaklah engkau merasakan rasa putus asa kepada manusia dan peliharalah kefakiranmu, dan bersabarlah atas apa yang menimpamu, dan redhalah atas dengan apa yang Allah SWT kurniakan kepadamu, dan sentiasalah yakin dengan janji Allah SWT, dan takutlah akan ancaman-Nya, dan jangan engkau bersusah payah untuk mendapatkan sesuatu yang telah engkau dicukupkan dengannya, dan janganlah engkau mensia-siakan sesuatu yang engkau diamanahkan untuk mendapatkannya, dan sentiasalah mengharapkan Allah SWT pada semua pemberian-Nya, dan carilah keselamatn daripada-Nya.

Maafkan orang yang menzalimimu, dan berikan kepada orang yang bakhil kepadamu, dan hubungkan silaturrahim orang yang memutuskannya, dan utamakan hak Allah SWT sesiapa yang mencintaimu, dan korbankan dirimu dan hartamu kepada saudara-saudaramu, dan peliharalah hak-hak Allah SWT dalam agamamu, dan jangan kamu merasa besar kebaikan yang engkau lakukan pada pandangan kedua matamu, dan janganlah engkau memperkecilkan kejahatan yang kecil engkau lakukan, dan sentiasalah engkau bijak dalam mengetahui akan penyakit dan kotoran hati. Sesungguhnya bagi Allah SWT itu seksaan-seksaan yang menanti.

Awaslah dengan ilmu yang sekadar menjadi hiasan, sebagaimana engkau sentiasa berawas dengan sifat ujub di dalam amalan, dan janganlah sesuatu yang engkau yakini dalam hatimu daripada adab (kebaikan) dikurangkan atas dirimu dengan zahir pengetahuanmu.......

Elakkan banyak bersumpah walaupun engkau benar, dan janganlah engkau bertengkar sekalipun engkau betul, dan jauhilah banyak berkata-kata walaupun engkau seorang petah, dan hindarilah sikap takallauf (menyusahkan) dalam agama walaupun kamu alim dengannya. Dahulukan ilmu sebelum bercakap.........

Jangan engkau bertutur dengan orang yang tidak mahu mendengarnya, dan jangan kamu berikan agama kepada orang yang menanamkan kebenciannya kepadamu, dan jangan kamu dedahkan dirimu kepada ujian yang engkau tidak mampu hadapinya, muliakan dirimu dihadapan orang yang menghinanya, sucikan keazamanmu dengan menjauhi keburukan akhlak, dan jangan bersahabat melainkan dengan orang yang bersikap amanah......

Berhati-hatilah dengan perasaanmu yang merasakan kedudukan yang mulia di sisi-Nya. Dan menolak kebenaran dengan menghina manusia. Jauhilah rasa takut dipandang rendah oleh manusia dengan takut kepada kemurkaan Allah SWT kepada engkau. ....

Dan lihatlah betapa permurahnya Allah SWT kepadamu walaupun engkau menderhakai-Nya., dan kelembutan-Nya kepadamu walaupun engkau lupa untuk mengingati-Nya, dan Allah SWT menutup keaibanmu sedangkan engkau tidak malu kepada-Nya, Dia tidak perlukan kamu sedangkan engkau amat mengharapkan-Nya.....

Dan ketahuilah bahawa sebagaimana cahaya di waktu siang tidak akan membantu orang yang buta matanya, demikian juga tidak akan diperolehi cahaya ilmu melainkan orang yang bertakwa....

Dan ketahuilah bahawa tiada jalan yang lebih hampir daripada sifat benar, tiada petunjuk yang lebih berjaya daripada ilmu, dan tiada bekal yang paling baik selain takwa.

Tamat..

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

P/S : Tidak lupa juga buat saudara/i yang mendoakan ana pada hari jadi ana , Semoga Allah SWT membalas antum dengan sebanyak-banyak kebaikan..Amin (^_^)

Sebab-Sebab Aqidah Al-Asya'irah Masih Relevan Di Malaysia

2010-09-30T20:38:00.000-07:00

Ya Allah Ampuni kami, Rahmati Kami, Kasihani Kami ...Amin

Amma Ba'du,

Kali ini faqir ingin berkongsi dengan saudara yang tercinta akan buku SEMINAR PEMANTAPAN SAHSIAH PEMEGANG - PEMEGANG TAULIAH MENGAJAR AGAMA ISLAM TAHUN 2009 yang diterbitkan oleh Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan. Siapa-siapa yang berminat bolehlah mengambil dari faqir, tapi fotostat jerlah, sebab yang ori punya dah takder. Faqir ingin mengambil perhatian Ikhwan yang dikasihi akan kertas kerja yang disampaikan oleh Al-Fadhilah Syaikh Muhammad Fuad Kamaluddin Al-Maliki dalam Seminat tersebut pada Hari Sabtu (20 Jun 2009) pada fasal Sebab-sebab Aqidah Al-Asya'irah masih relevan di Malaysia , demikian teksnya :

5.1 Aqidah Al-Asya'irah ialah Aqidah yang dipusakai daripada Rasulullah SAW, dan bukannya aqidah rekaan.

Maka sudah tentu, ia relevan digunapakaipada setiap masa dan tempat seperti relevannya Quran dan Hadith menjadi pegangan Umat Islam sehingga Hari Kiamat.

Imam Abu Al Hasan Al Asy'ari Radiyallahu'anhu pernah menegaskan mengenainya : "Agama yang kami anuti adalah agama yang berpegang dengan Kitab Allah, Tuhan kami, Sunnah Nabi kami dan apa yang diriwayatkan daripada sahabat, tabi'in dan imam-imam hadith." (1)

Pendapat yang mengatakan Imam Abu al Hasan al Asy'ari mereka mazhabnya sendiri merupakan dakyah palsu yang tidak berlandaskan kepada fakta dan hanya bertujuan mencetuskan keraguan dan perpecahan di kalangan umat Islam. Pendapat ini juga telah disangkal oleh ramai Ulamak. Di antaranya sebagaimana disebut dalam kitab al Mazahib Tauhidiah wa al Falsafaat al Mu'asirah karangan Fadhilah Syaikh Prof. Dr. Sa'id Muhammad Ramadhan al Buti pada halaman 106 :

"Tidak pernah al Asy'ari r.anhu mereka-reka mazhab, bahkan beliau merupakan seorang pejuang dan penolong mazhab Ahli Sunah wal Jama'ah."

Beliau berkata lagi , "sebahagian manusia menyangka bahawa Imam al-Asy'ari mereka untuk dirinya mazhab dalam perkara aqidah dan mengarangnya di dalam kitab-kitabnya . kemudian beliau mengajak orang lain mengikut mazhab rekaannya. Apabila beliau telah berjaya menghimpunkan ramai manusia di atas mazhab tersebut, maka mereka menisbahkan mazhab itu kepadanya kerana mengambil perkataannya."

Kenyataan di atas dijawab oleh beliau dengan katanya "Ini pada hakikatnya adalah suatu keraguan yang besar. Imam al Asy'ari tidak pernah mereka untuk dirinya satu mazhab atau pendapat. Bahkan, beliau menjuruskan pandangannya kepada iqtikad yang dipercayai oleh rijal Sunnah dan hadith bersama-sama mereka ialah para fuqaha' yang bekerja keras mempelajari hukum hakam Syariah dalam Ilmu Usuluddin. Ia adalah I'tiqad yang mereka warisi daripada generasi Tabi'ien. Generasi Tabi'en ini pula mewarisinya daripada sahabat-sahabat Rasulullah SAW yang mengambil daripada nas-nas Al Quran dan Hadith."

Ibnu Al-Subki (yakni Al-Imam Tajuddin Al-Subki Radiyallahu'anhu) berkata di dalam Tabaqat al Syafi'iyyah :

"Ketahuilah bahawa Abu al Hasan al Asy'ari tidak mereka suatu pendapat dan tidak menubuhkan suatu mazhab, tetapi beliau hanya menetapkan atau meperakui mazhab Salaf dan mempertahankan apa yang pernah dipegang oleh Sahabat Rasulullah SAW. Ia dinisbahkan kepadanya hanya kerana beliau telah mengikatnya di atas jalan Salaf dan berpegang dengannya serta menegakkan hujjah-hujjah dan dalil-dalil di atasnya. Maka jadilah orang yang mengikut perjalanan ini dinamakan Asy'ari." (2)

Oleh kerana itu, kita melihat aqidah Ahli Sunnah wal Jama'ah yang sebenar ini masih diguna pakai sehingga ke hari ini dan inilah aqidah yang menjadi pegangan sarjana Islam dan jaguh-jaguh Ulamak semenjak berkurun lamanya.

Sebagaimana dimaklumi, pengikut mazhab al Asy'ari juga terdiri daripada kalangan ilmuwan, ahli hadith dan mujtahidin. Memadailah disebut beberapa orang dari kalangan mereka............(Walaupun Syaikh Fuad menyebut "memadai dengan menyebut beberapa nama", tetapi faqir tidak masukkan di sini senarai nama-nama tersebut kerana terlalu panjang senarainya, nescaya akan jadi panjang note ini, cukuplah dengan nama Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani, Imam Al-Baihaqi, Imam Al-Ghazali dan Imam Nawawi sudah membuatkan kita mengetahui keutamaan aqidah asy'ari di sisi mereka dan betapa pentingnya kita yang jauh berada di bawah maqam mereka untuk turut sama berpegang teguh dengannya di saat akhir zaman ini, bermacam-macam fahaman timbul dengan bertopengkan slogan dan kata-kata yang menarik hati.)

(selanjutnya, setelah Syaikh Fuad menyebutkan beberapa nama Ulamak-Ulamak di dalam Mazhab Asy'ari)...Begitu juga dengan jumhur Ulamak al Azhar dan pendirian al Azhar sendiri berpegang dengan Mazhab al Asy'ari dalam bidang aqidah. Oleh kerana itu, al Azhar telah menetapkan hanya kitab-kitab yang mengikut ajaran al Asya'irah yang boleh dijadikan silibus pembejaran Tauhid di al Azhar. Mereka menjadikan kitab Tuhfah al Murid 'ala Jauharah al tauhid karya Imam Ibrahim al Baijuri Radiyallahu'anhu sebagai silibus di Ma'had al Azhar dan institusi pengajian yang diiktiraf oleh al Azhar di seluruh dunia Islam termasuk Malaysia.

Menurut guru kami, Prof. Dr. Ali Jum'ah, Mufti Mesir, ini disebabkan Mazhab al Asya'irah adalah mazhab yang haq dan pengikutnya adalah ahli kebenaran. Justeru, ia masih relevan dijadikan silibus pengajian di pusat-pusat pengajian tinggi terkenal seperti Universiti al Azhar di Mesir, Universiti Zaitun di Tunisia dan Universiti Qairuwan di Morocco. (3)

Syaikh Soleh ibn Muhammad al Ja'fari, Imam Besar Masjid al Azhar dan juga Lisan al Azhar, menyatakan bahawa Ulamak al Azhar menyatakan wajib bagi umat Islam awam mengikut imam yang empat di dalam pegangan feqah mereka. Terutamanya, bagi orang yang tidak mempelajari Kitab dan Sunnah dan tidak mengetahui petunjuk dari al Quran. Begitu juga wajib ke atas setiap individu Muslim mengikut mazhab al Asy'ari dalam aqidah ketauhidan mereka. (4)

Ia juga merupakan pegangan aqidah bagi semua institusi pondok di Nusantara. Mereka menjadikan kitab-kitab tauhid al Asya'irah sebagai subjek pengajian yeng terdiri daripada dua versi: Bahasa Melayu dan Bahasa Arab. Anata kitab yang ditulis di dalam Bahasa Melayu ialah kitab al Durr al Thamin karangan Syaikh Daud ibn Abdullah al Fathoni Radioyallahu'anhu dan kitab Zahrah al Murid fi Bayan Kalimah al Tauhid karangan Syaikh Abdus Samad al Falimbani Radiyallahu'anhu.

Manakala Kitab yang ditulis dalam Bahasa Arab ialah Tahqiq al Maqam fi Kifayah al Awam dan Tuhfah al Murid 'ala Jauharah al Tauhid, karangan Syaikh Ibrahim al Baijuri Radiyallahu'anhu, wafat pada tahun 1272H.

Tamat.

Nota kaki:

(1) Muhammad Sa'id Ramadhan al Buti, al mazahib al Tauhidiah wa al Falsafaat al Mu'al Mu'asirah

(2) Taj al Din Abdul Wahhab ibn Ali ibn Abdul Kafi al Subki (W 771H) Tabaqaat a; Syafi'iyyah al Kubra (2/263)

(3) Lihat Hamdan al Sinan dan Fauzi al 'Anjari, Ahlu Sunnah al Asya'irah, H 19.

(4) Syaikh Soleh ibn Muhammad al Ja'fari, al Sirah al Nabawiyyah H : 83-84.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Penentuan dan Penetapan Awal Ramadhan, Awal Syawal dan Awal Dzulhijjah dan Awal Bulan-Bulan Hijriyyah

2010-09-06T18:37:00.000-07:00

Ya Allah Ampuni kami, Rahmati Kami, Kasihani Kami ...Amin

Amma Ba'du,

Penentuan awal bulan Hijriyyah menjadi sangat beerti, terutama sekali bulan-bulan yang berkaitan dengan ibadah, semisal bulan Ramadhan untuk menjalankan ibadah puasa, bulan Syawal untuk merayakan Hari Raya 'Idul Fitri, serta Bulan Dzul Hijjah di mana terdapat tanggal yang berkaitan dengan perlaksanaan Haji dan Hari Raya 'Idul Adha.

Lebih jelasnya, agar tidak menjadi kesalahfahaman mengenai Penentuan awal Bulan Hijriyyah, baik bagi mereka yang berpedoman ru'yah mahupun Hisab, marilah kita semak akan pendapat-pendapat Ulamak r.anhum yang tertuang di dalam Kitab-Kitab.

Ketahuilah, bahawa Awal Ramadhan dan Syawal dan Bulan-Bulan Hijriyyah yang lain ditetapkan berdasarkan rukyatul Hilal atau istikmal (menyempurnakan 30 hari apabila tidak nampak anak bulan). Hal ini berdasarkan beberapa Hadis Sahih :

Sabda Rasulullah SAW : "Berpuasalah kalian kerana melihat anak bulan, dan berbukalah kerana melihat hilal. Maka jika tertutup awan bagimu, maka sempurnakanlah bilangan Sya'ban tiga puluh." (H.R. Bukhari dan Muslim)

Sabda Rasulullah SAW : " Janganlah kalian berpuasa sebelum melihat hilal, dan janganlah kalian berbuka (yakni keluar ramadhan dan masuk syawal..pent) sebelum melihatnya. Maka jika tertutup awan bagimu, maka perkirakanlah." (H.R. Bukhari dan Muslim)

Sabda Rasulullah SAW : :"Berpuasalah kerana melihat hilal, dan berbukalah kerana melihatnya. Maka jika tertutup awan, maka perkirakanlah ia tiga puluh." (H.R. Muslim)

Dari amir Makkah, Al-Harits ibn Hatib, ia berkata, "Kami dipesan oleh Rasulullah SAW supaya beribadah (puasa) kerana melihat (hilal). Maka jika kita tidak melihatnya sedang ada dua orang saksi yang adil bersaksi, maka kita beribadah (puasa) kerana persaksiannya itu." (H.R Abu Dawud dan Ad-Daruquthni, ia berkata bahawa isnadnya muttasil (bersambung) dan sahih."

Mari kita lihat pula pendapat para Ulamak r.anhum yang lebih memahami akan Hadis Nabi SAW daripada kita yang singkat ilmunya.

Di dalam Kitab Al-Fiqh alal Mazahibil Arba'ah (Fiqh 4 Mazhab), Juzuk 1, hal. 551 di sebut :

"Tidak perlu diperhatikan perkataan ahli astronomi. Maka tidak wajib bagi mereka berpuasa berdasarkan hisabnya, dan juga bagi orag yang mempercayai perkataannya, kerana pembuat syariat (Allah SWT) mengkaitkan (menggantungkan) puasa pada tanda yang tetap dan tidak berubah sama sekali, yaitu rukyatul hilal atau menyempurnakan bilangan tiga puluh hari."

Di dalam Kitab Majmu', Juzuk 6, hal. 269 , bagi Al-Imam Nawawi r.anhu, disebut:

"Tidak wajib puasa Ramadhan kecuali kerana ru'yatul hilal. Maka apabila hilal tertutup awan bagi mereka, maka mereka wajib menyempurnakan (istikmal) Sya'ban."

Al-Imam Ibnu Hajar Al-Haythami r.anhu di dalam Kitab Besarnya, Tuhfah Al-Muhtaj, Juzuk 3, hal. 372, ada disebut:

"Wajib berpuasa Ramadhan kerana kesempurnaan bulan syawal tiga puluh hari atau ru'yatul hilal sesudah terbenam matahari tanpa perantara semacam cermin, sebagaimana jelas, pada malam tiga puluh sya'ban, berbeda dengan apabila hilal tidak kelihatan walaupun tertutup awan. "

Al-Imam Ramli r.anhu di dalam Kitab Besarnya, Nihayah Al-Muhtaj , Juzuk 3, hal. 147, disebut:

"Berpuasa itu wajib hanya kerana kesempurnaan Sya'ban tiga puluh hari atau ru'yatul hilal."

Dalam Syarah Sahih Muslim bagi Al-Imam Nawawi r.anhu , Juzuk 4, hal. 44 :

"Para Ulamak berselisih pendapat mengenai makna "faqdaruhu (perkiranlah ia)", segolongan ulamak berpendapat, "Makna dari Hadis di atas ...kira-kirakanlah keberaaan bulan sabit di balik awan itu." Termasuk dalam golongan ini adalah Al-Imam Ahmad ibn Hambal r.anhu yang memperbolehkan (memulai) puasa Ramadhan di saat malam harinya cuaca di semlimuti awan, sebagaimana keterangan yang akan aku tuturkan insyaAllah (Bermula kenyataan Imam Ahmad r.anhu ini ada perbahasan yang lebih mendalam di mana ringkas kata, Al-Imam Ahmad turut berpendapat dengan pendapat mayoritas Ulamak r.anhum, akan tetapi disebabkan perbahasannya agak panjang, tiada faqir masukkan di dalam note ini..pent).

Berkata Ibnu Syuraij dan segolongan Ulamak, termasuk antaranya Muthorrif bin Abdillah, Ibnu Qutaibah dan yang lainnya: "Makna dari hadis di atas adalah...kira-kirakan keberadaan bulan sabit dengan menggunakan ilmu hisab."

Sementara itu, Imam Malik, Imam Syafi'e, Imam Abu Hanifah dan Mayoritas Ulamak Salaf dan Khalaf r.anhum berpendapat : "Bahawa Makna dari Hadis di atas adalah...kira-kirakanlah hitungan bulan menjadi sempurna 30 hari."Tamat Syarah Sahih Muslim.

Berkata Imam Malik,Abu Hanifah, Asy-Syafi'e serta Mayoritas Ulamak Salaf dan Khalaf : Makna dari (Faqdaruhu) adalah kira-kirakanlah bilangan bulan itu genap 30 hari"...Mayoritas Ulamak r.anhum mengajukan argumentasinya, berupa riwayat-riwayat sahih yang telah kami tuturkan sebelumnya. Semuanya Sahih dan Sharih, yaitu berbunyi : "Fa akmilu 'iddata salasiina" (Maka sempurnakanlah bilangannya ke 30 hari). Riwayat ini menafsirkan pada riwayat yang berbunyi (Faqdaruhu) yang masih bersifat mutlak.

Berkata Mayoritas Ulamak r.anhum : "Barangsiapa menafsirkan dengan : kira-kirakanlah hilal itu di balik awan" maka ia menafikan riwayat-riwayat lain yang sahih dan sharih. Untuk itu, pendapatnya ditolak (Kaedah Menyebutkan bahawa Ijtihad terbatal apabila datang nas mengenainya..penulis)

Dan barangsiapa menfsiri dengan "kira-kirakanlah dengan ilmu hisab", maka pendapatnya juga ditolak kerana dalam riwayat Bukhari-Muslim, Rasulullah SAW bersabda : "Kami adalah umat yang tidak bisa membaca dan menulis,..tidak menghitung dan menulis penanggalan..Al-Hadith. Selain itu, seandainya semua orang dituntut untuk menghitung dengan hisab, sudah barang tentu yang demikian terasa berat. kerana yang bisa menguasai ilmu hisab hanyalah beberapa orang penduduk di kota-kota besar sahaja. Dengan demikian, yang benar adalah apa yang telah dikatakan oleh Mayoritas Ulamak di atas. Selain pendapat itu ditolak dengan berdasarkan hadith-hadith yang shohih.

Untuk akhirnya, marilah kita renungi perkataan Amirul Mukminin Fil Hadis Syaikh Al-Islam Al-Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani Asy-Syafi'e Assya'ari r.anhu di dalam kitabnya yang terkenal sepanjang zaman, Fathul Bari Li Syarhi Sahih Bukhari, Juzuk 1, hal. 207 :

Berkata Imam Ibnu Hajar r.anhu dalam bab Sabda Nabi SAW , "Kami tidak dapat menulis dan tidak pula menghitung" yang teksnya sebagai berikut :

Yang dimaksud dengan hisab (menghitung) di sini ialah menghitung bintang-bintang dan peredarannya, sedang mereka belum mengetahui hal itu kecuali sebahagian kecil sekali (tambahan faqir, antara sahabat yang mengetahui ilmu hisab adalah Sayyidina Ibnu Abbas r.anhuma). Maka hukum berpuasa dan lain-lainnya dihubungkan dengan rukyah untuk menghilangkan kesempitan bagi mereka dalam upaya menghitung peredaran. Dan hukum puasa itu berlangsung terus walaupun sesudah mereka itu kemudian ada orang mengetahui hisab itu. Bahkan konteks perbicaraan tersebut nampaknya memberi pengertian bahawa hukum (puasa) sama sekali tidak dikaitkan dengan hisab. Ini dijelaskan oleh Sabda Nabi SAW dalam hadith di atas yaitu : "Jika tertutup awan bagi kamu, maka sempurnakanlah bilangan tiga puluh." Baginda SAW tidak bersabda "Maka bertanyalah kepada ahli hisab". Tamat.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Renungan pada Pidato yang bermakna bagi menunjuki dan membimbing orang yang awam oleh Syaikh KH Hasyim Asya'ari (NU)

2010-08-28T21:56:00.000-07:00

Ya Allah Ampuni kami, Rahmati Kami, Kasihani Kami ...Amin

Amma Ba'du,

Hadrotus Syaikh KH. Hasyim Asy'ari R.anhu, pendiri Jam'iyyah Nahdlatul Ulama, pada Muqoddimah Qonun Asasi Nahdlatul Ulama yang disampaikan dalam pidato bahasa arabnya pada Muktamar NU ke III Tahun 1928 di Surabaya dan Muktamar NU ke IV Tahun 1929 di Semarang menyampaikan :

Ketahuilah ! Bahawa sesungguhnya mengikuti salah satu dari empat empat mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi'e, Hanbali) mengandungi kemashalatan yang besar, dan meninggalkan seluruhnya membawa kerosakan yang fatal.

Kami dapat menjelaskan persoalan di atas dari beberapa aspek:

Pertama, bahawa umat Islam telah sepakat bulat untuk mengacu dan menjadikan ulamak salaf sebagai pedoman dalam mengetahui, memahami, dan mengamalkan syariat Islam secara benar. Dalam hal ini, para pengikut Tabi'in meneruskan langkah dengan mengikuti jejak para Tabi'ien. Demikianlah seterusnya, pada setiap generasi, para Ulamak pasti mengacu dan merujuk kepada orang-orang dari generasi sebelumnya.

Akal yang sehat menunjukkan betapa baiknya pola pemahaman dan pengamalan syari'at Islam yang seperti itu. Sebab syari'at Islam tidak dapat diketahui melainkan dengan cara naql (mengambil dari generasi sebelumnya) dan istinbath (mengambil hukum langsung dari sumbernya, Al-Quran dan Hadiths).

Naql tidak mungkin dilakukan dengan benar kecuali dengan cara setiap generasi mengambil langsung dari generasi sebelumnya secara berkesinambungan. Sedangkan untuk istinbath, disyaratkan harus mengetahui mazhab-mazhab Ulama generasi terdahulu agar tidak menyimpang dari pendapat-pendapat mereka yang bisa berakibat menyalahi kesepakatan mereka (ijmak). Di samping itu, juga disyaratkan harus dilandasi dan ditunjang oleh ,mazhab-mazhab Ulamak generasi sebelumnya. Sebab, semua pengetahuan dan kecekapan yang dimiliki sesorang, misalnya di bidang shorrof, nahwu, kedoktoran, kesusasteraan, pertukangan, pandai besi, perdagangan dan keahlian logam mulia, tidak mungkin begitu sahaja mudah dipelajari oleh seseorang kecuali dengan terus menerus belajar daripada ahlinya. Di luar cara itu, sungguh sangat langka dan jauh dari kemungkinan, bahkan nyaris tidak pernah terjadi, kendatipun secara akal boleh saja terjadi.

Jika pendapat-pendapat para Ulamak Salaf telah menjadi keniscayaan untuk dijadikan pedoman, maka pendapat-pendapat mereka yang dijadikan itu haruslah diriwayatkan dengan sanad (mata rantai) yang benar dan bisa dipercaya, atau dituliskan dalam kitab-kitab mahsyur dan telah diolah (dikomentari) dengan menjelaskan pendapat unggul dari pendapat lain yang serupa, menyendirikan persoalan khusus (takhsis) dari yang umum, membatasi yang muthlaq dalam konteks tertentu, menghimpun dan menjabarkan pendapat yang berbeda dalam persoalan yang masih diperselisihkan serta menjelaskan alasan timbulnya hukum yang demikian. Kerana itu, apabila pendapat-pendapat Ulamak tadi tidak memenuhi syarat yang telah ditentukan seperti di atas, maka pendapat-pendapat tersebut tidak dapat dijadikan pedoman.

Tidak ada satu mazhab pun di zaman akhir ini yang memenuhi syarat dan sifat seperti di atas selain mazhab yang empat ini. Memang ada juga mazhab yang mendekati syarat dan sifat di atas, yaitu mazhab Imamiyyah (syi'ah) dan Zaidiyyah (Syi'ah), Namun keduanya adalah golongan Ahlu Bid'ah , sehingga keduanya tidak boleh dijadikan pegangan.

Kedua, Rasulullah SAW , telah bersabda : "Ikutilah kepada golongan terbesar (Asswaad al-A'dhom). Sesudah beberapa mazhab yang tergolong benar telah hilang dan yang tersisa hanya tinggal empat mazhab ini, maka nyatalah bahawa mengikuti (salah satu) empat mazhab beerti mengikuti golongan terbesar, dan keluar daripada sana beerti telah keluar dari golongan mayoritas.

Ketiga, pada saat zaman sudah begitu lama berputar makin jauh dari masa Rasulullah SAW, dan amanat menjadi begitu mudah disia-siakan, maka tidak boleh berpegang kepada pendapat-pendapat Ulamak yang buruk, baik dari kalangan hakim-hakim yang menyeleweng mahupun mufti-mufti yang hanya mengikuti hawa nafsunya, meskipun mereka mengaku bahawa pendapatnya itu sesuai dengan pendapat Ulamak Salaf yang mahsyur integritas peribadinya, loyalitas agamanya dan amanah moralnya, baik secara eksplisit mahupun implicit, serta memelihara pendapatnya secara bertanggungjawab. Kitapun tidak boleh mengikuti pendapat orang yang kita belum mengetahui persis apakah yang bersangkutan sudah memenuhi pensyaratan ijithad atau belum.

Apabila kita melihat para Ulamak ahli tahqiq (penelitian) yang menekuni mazhab-mazhab para ulamak salaf, maka ada harapan bahawa mereka akan meperoleh kebenaran dalam usahanya merumuskan pendapat dan penggalian ketentuan-ketentuan hukum dari Al-Quran dan As-Sunnah. Sebaliknya apabila kita tidak melihat hal itu kepada mereka, maka sungguh jauh dari kemungkinan memperoleh kebenaran yang diharapkan.

Inilah pengertian yang secara tidak langsung ditunjukkan oleh khalifah Sayyidina Umar bin Khattab RA melalui perkataannya : "Islam akan hancur akibat kelihaian (kelantangan..pent.) orang-orang munafik dalam berdebat dengan menggunakan Al-Quran". Dan juga sahabat Ibnu Mas'ud RA berpesan : "Barangsiapa menjadi pengikut (yang baik) maka hendaklah mengikuti (para ulamak) generasi sebelumnya."

Dengan demikian gagasan yang pernah dilontarkan Ibnu Hazm bahawa taqlid itu hukumnya haram, sesungguhnya hanya ditutjukan kepada orang yang memiliki kemampuan berijtihad meskipun hanya dalam satu permasalahan, serta buat orang yang konkrit meyakini bahawa Rasulullah SAW memerintahkan ini atau melarang itu, sedang perintah dan larangan itu belum dihapuskan.Keyakinan mungkin dapat diperolehi dengan meneliti banyak hadis dan pendapat para ulamak yang menentang mahupun yang setuju, lalu jelas bahawa ketentuannya belum terhapuskan. Atau mungkin dengan melihat mayoritas terbesar dari kalangan ulamak yang mendalami ilmunya ternyata sependapat dalam ketentuan tersebut. sementara golongan yang menentangnya tidak mampu mengajukan dalil kecuali hanya berupa qiyas atau istinbath atau yang sejenisnya (bukan berupa dalil nash). Jika demikian, maka tidak ada dalih (alasan..pent) untuk menyalahi hadis Rasulullah SAW selain kemunafikan yang terselubung atau kebodohan yang nyata.

Dan ketahuilah, bahawa setiap orang yang sudah mukallaf (aqil baligh) yang tidak mampu berijtihad secara mutlak, harus mengikuti salah satu dari empat mazhab dan tidak boleh baginya untuk beristidlal (mengambil dalil secara langsung) dari Al-Quran atau Hadith. Ini didasarkan pada firman Allah SWT, (yang ertinya lebih kurang) "Dan seandainya menyerahkan (urusan itu) kepada Rasul dan ulil amri (yang menguasai bidangnya) di antara mereka, niscayalah orang-orang yang ingin mengetahui kebenaran akan dapat mengetahuinya dari mereka (Rasul dan Ulil Amri)". Dan telah dimaklumi, bahawa mereka yang dapat beristinbath (mengambil dalil langsung dari Al-Quran dan Hadith) adalah orang-orang yang telah memiliki cukup keahlian dan kemampuan berijtihad, bukan orag lain, sebagaimana keterangan yang diuraikan dalam bab ijtihad di berbagai kitab.

Namun demikian, mujtahid mustaqil (mujtahid yang mampu menggali hukum langsung dari sumbernya Al-Quran dan Hadith) dengan memenuhi segala pensyaratannya sebagaimana yang telah dijelaskan oleh para pengikutnya dalam permulaan bab qodho', ternyata sudah tidak diketemukan lagi sejak kira-kira enam ratus tahun yang silam, sebagaimana yang diungkapkan oleh Ibnu Shalah. Bahkan tidak sekadar satu orang yang menyatakan manusia sekarang tidak berdosa seandainya meninggalkan kewajipan berijtihad ini, kerana manusia zaman sekarang ini terlalu bodoh untuk mencapai darjat ijtihad. Padahal fardhu kifayah dalam hal mencari ilmu tidak mungkin ditujukan kepada orang-orang bodoh.

Sebenarnya mazhab-mazhab yang boleh diikuti tidak hanya terbatas kepada empat mazhab sahaja, bahkan ada golongan Ulamak dari mazhab yang bisa diikuti, seperti mazhab Sufyan At-Thauri dan Sufyan bin Uyainah, Ishaq bin Ruhawaih, Mazhab Daud Al-Dhohiri dan Mazhab Al-Awza'i.

Meskipun demikian, para Ulamak pengikut Mazhab Syafi'e menjelaskan bahawa mengikuti selain daripada empat mazhab adalah tidak boleh, kerana tidak ada jaminan kebenaran atas hubungan mazhab itu dengan para Imam yang bersangkutan sebab tidak adanya sanad (mata rantai) yang dapat menjamin dari beberapa kekeliruan dan perubahan. Berbeda dengan mazhab empat, kerana para pemimpinnya telah mencurahkan jerih payahnya dalam mengkodifikasi (menghimpun) pendapat-pendapat serta menjelaskan hal-hal yang telah ditetapkan atau yang tidak ditetapkan oleh pendiri mazhab. Dengan itu, maka para pengikutnya aman dari segala perubahan dan kekeliruan serta bisa mengetahui mana pendapat yang benar dan yang lemah.

Oleh kerana itu, tidak sedikit orang yang memberi komentar terhadap Imam Zaid bin Ali RA. Beliau adalah seorang Imam yang agung kedudukannya dan tinggi reputasinya, akan tetapi kepercayaan terhadap mazhabnya menjadi hilang kerana para murid-muridnya kurang dalam memberi perhatian pada pentingnya sanad yang menjamin kesinambungan suatu mazhab.

Maka mazhab empat inilah mazhab yang sekarang mahsyur dan diikuti. Para Imam dari masing-masing empat mazhab ini begitu dikenal, sehingga orang yang bertanya tidak perlu lagi diberikan pengenalan kepada mereka, kerana apabila nama mereka disebut, dengan sendirinya orang yang bertanya pasti mengenalnya. Wallahu a'lam.

Demikian terjemah teks pidato KH. Hasyim Asy'ari RA pada buku Ajaran, Faham dan Amaliyah ASWAJA yang diterbitkan oleh Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Kabupaten Pasuruan.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Titisan Hujan Yang Jernih Pada Memindahkan Permata Yang Berharga , Faedah dari Kitab Tijanud Darari Ala Risalatil Bajuri

2010-08-16T19:02:00.001-07:00

Amma Ba'du,

Agak lama juga fakir yang singkat ilmu ini tidak menulis sesuatu di ruang maya pada Bulan Ramadhan Al-Mubarak. Semuanya ini adalah kekurangan diri fakir juga di mana tidak sepatutnya di Bulan Ramadhan Al-Mubarak ini, dilkurangkan perkara-perkara kebaikan, termasuklah di antara kebaikan itu adalah berkongsi-kongsi dan saling ingat-memperingati antara kita sesama Muslim yang bersaudara. Maka, fakir ingin berkongsi dengan saudara yang dikasihi akan Kitab Tijanud Darari 'Ala Risalah Al-Alim Al-Allamah Al-Bahrul Fahhamah Al-Imam Ibrahim Al-Baijuri atau Bajuri r.anhu. Matannya dalam kurungan dikarang oleh Imam Bajuri r.anhu dan syarahnya dikarang oleh Insan yang digelar Oleh Allamah Syaikh Wan Ahmad Al-Fathani r.anhu sebagai Imam Nawawi Tsani (ke- 2), iaitu Al-Imam Nawawi Ibnu Umar Al-Banteni Al-Makki r.anhu. Pada m/s 8 Cetakan Pustaka Mampir Indonesia:

(Dan wajib pada Hak Allah Ta'ala bersifat Mukholafa lil Hawaditsi) Adapun pengertian berbeda dengan semua makhluk adalah suatu ungkapan tentang PENIADAAN JIRIM, PENSIFATAN, PENYELURUHAN, PEMBAHAGIAAN dan semua keniscayaannya, dari Zat Allah SWT.

Adapun keniscayaan jirim adalah mengambil tempat, keniscayaan pensifatan adalah bersiri pada benda lain, keniscayaan penyeluruhan adalah besar, keniscayaan pembahagi-bagian adalah kecil, dan lain sebagainya.

(Adapun maksudnya) yakni maksud Allah SWT berlainan dengan hal-hal tersebut (bahawasanya Allah Ta'ala tidak sama dengan semua makhluk).

Kerana itu apabila syaithan melontarkan godaan di dalam pikiranmu bahawa sesungguhnya Allah Ta'ala kalau memang bukan jirim, bukan pula bersifat manusia dan tidak pula meyeluruh dan tidak juga terbahagi, lalu apakah hakikat tuhan itu sebenarnya?

Maka katakanlah untuk menolak hal itu :

"Tidak ada yang mengetahui Allah kecuali Allah itu sendiri, tidak ada menyerupai Allah sesuatupun. Ia adalah Zat yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat."

Allah Ta'ala bukan jisim yang dapat tergambarkan dan juga bukan jauhar yang dapat dihitung dan diukur.

(Kerana itu Allah SWT tidak mempunyai tangan, mata, telinga dan juga tidak punya yang lain dari sifat-sifat makhluk)

Kerana sesungguhnya Allah Ta'ala tidak menyerupai bentuk-bentuk tubuh, tidak di dalam ukurannya, tidak dapat terbagi-bagi dan tidak dapat ditempati oleh unsur-unsur lain.

Allah tidak bersifat manusia, dan tidak dapat ditempati oleh sifat-sifat manusia, bahkan Allah tidak menyerupai makhluk-makhluk yang ada dan juga tidak diserupai oleh mereka.

Allah tidak dibatasi oleh ukuran-ukuran, tidak diliputi oleh sudut-sudut tempat, tidak dilingkungi oleh arah-arah atau juga tidak dikelilingi oleh bumi dan langit.

Maha Tinggi Derajat-Nya di atas segala sesuatu. Meskipun demikian, Dia lebih dekat kepada Hamba-Nya dari urat-urat nadi mereka sendiri. Dan Dia Maha Menyaksikan segala sesuatu. Kedekatan-Nya tidak sama seperti kedekatan anggota tubuh.

Maha Luhur Allah SWT dari anggapan bahawa Dia terlingkupi oleh tempat, sebagaimana ke-Maha sucian Dia dari anggapan bahawa Dia dibatasi oleh zaman. Dia telah ada sebelum zaman dan tempat diciptakan. Dan Dia sekarang sebagaimana adanya dahulu.

tamat petikan Kitab...(^_^)

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Selawat dan salam sebanyaknya semoga dilimpahkan Allah s.w.t. ke atas junjungan besar kita SayyidinaNabi Muhammad s.a.w. , (Ya Allah Tempatkanlah Junjungan kami di tempatyang terpuji sepertimana yang Kau janjikan..Amin) Beserta para sahabatdan Ahlulbayt r.anhum yang sangat kasih mereka itu kepada umat ini.Segala puji hanya bagi Allah s.w.t., Tiada Daya Upaya melainkan Allahs.w.t.,

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah s.w.t. MahaMengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir Ilallah,Salim Azham (MSA)

Sifat Amanah dan Terpecaya bagi Para Rasul A.S

2010-07-07T18:26:00.000-07:00

Irodat, Ilmu , Redho dan Perintah Allah SWT !!!

2010-07-01T18:19:00.000-07:00

Allah SWT tidak menyerupai sesuatu apa pun !!!

2010-06-26T18:18:00.001-07:00

Bacaan Ratib Al-Attas

2010-06-03T23:37:00.000-07:00

Masjid ku Yang Tersayang , Masjid Jamek Bandar Baru UDA

BACAAN RATIB AL-ATTAS
OLEH SYED HUSSEIN AL-ATTAS
HARI AHAD (6JUN )
SELEPAS MAGHRIB HINGGA ISYAK
DI DEWAN SOLAT UTAMA
MASJID JAMEK BANDAR BARU UDA
JOHOR

MUSLIMIN DAN MUSLIMAT DIJEMPUT HADIR !!!! (^_^)

Harus Atas Allah Ta'ala mencipatakan kebaikan dan keburukan

2010-05-25T02:25:00.000-07:00

.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Selawat dan salam sebanyaknya semoga dilimpahkan Allah s.w.t. ke atas junjungan besar kita Sayyidina Nabi Muhammad s.a.w. , (Ya Allah Tempatkanlah Junjungan kami di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan..Amin) Beserta para sahabat dan Ahlulbayt r.anhum yang sangat kasih mereka itu kepada umat ini. Segala puji hanya bagi Allah s.w.t., Tiada Daya Upaya melainkan Allah s.w.t., Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah s.w.t. Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir Ilallah,
Salim Azham (MSA)

Luaskan Makna Politik

2010-05-22T22:13:00.000-07:00

Oleh : Sohibus Samahah Tan Sri Harussani Zakaria, Mufti Perak.

Sebagai seorang Mufti, saya bertanggungjawab menjelaskan kepada orang ramai bahawa mafhum politik adalah lebih luas daripada hanya berpolitik secara kepartian. Berpolitik secara kepartian hanyalah satu wasilah daripada banyak wasilah lain yang akan menyampaikan kepada maksud politik yang lebih luas itu.

Apa yang saya dapati kebanyakan orang Islam khususnya orang Melayu terperangkap dengan definisi yang sempit ini sehingga menghabiskan banyak masa, tenaga, buah fikiran dan menambahkan jurang perbezaan sesama Muslim sedangkan matlamat asal politik itu semakin jauh dari jangkauan. Kebanyakan ahli masyarakat tidak lagi melihat politik dari sudut ilmu dan falsafah sebenarnya tetapi lebih terpengaruh dengan tindakan dan gelagat ahli-ahli politik yang mewarnai iklim berpolitik tanah air. Berpolitik sering difahami dan dilatari dengan perebutan kuasa, pertikaman lidah, tuduh menuduh, gelar menggelar dan sebagainya .

Politik dari sudut bahasa yang mudah untuk difahami menurut sebahagian ilmuwan adalah melaksanakan sesuatu dengan memastikan kebaikan pada perkara itu. Manakala dari sudut kemasyarakatan bermaksud mengurus secara bijaksana dan pandangan dengan analisis yang tajam terhadap kesan sesuatu tindakan. Ia juga membawa makna sekumpulan hal ehwal urusan yang berkaitan dengan pentadbiran negara. Politik juga dapat diertikan sebagai satu kegiatan ummah menyokong dan mendokong usaha melaksanakan syariat untuk merealisasikan Islam yang syumul dapat dipraktikkan melalui sebuah institusi yang menjadi penerajunya. (Umat dan Negara dalam Syariat Islam karangan Dr. Abdul Karim Zaidan).

Saya sangat risau dalam pertembungan aliran politik Melayu antara aliran Islamis dan nasionalis akan menjerumuskan mereka menggunakan pendekatan aliran falsafah Machiavelli iaitu matlamat menghalalkan sebarang cara (ends justify the means) .Perkembangan mutakhir ini menjelmakan wajah-wajah Melayu yang lebih mesra dengan kehendak orang bukan Islam baik di pihak pemerintah mahupun pembangkang.

Kenyataan ini mungkin ditafsirkan sebagai asabiah oleh sesetengah pihak namun, saya berpegang kepada definisi asabiah yang diberi oleh Nabi Muhammad SAW menerusi hadis Baginda SAW: Seorang lelaki (ayah perempuan yang meriwayatkan hadith) bertanya: Wahai Rasulullah, adakah dianggap asabiah, puak orang yang sayang kepada kaum bangsanya? Jawab Baginda saw: Tidak, tetapi asabiah adalah apabila seorang itu menolong bangsanya kepada kezaliman. (Riwayat Abu Daud, Ibn Majah dan sebagainya). Imam Al-Munawi ketika mensyarahkan perkataan asabiah lalu berkata: "Iaitu membantu kezaliman…" (rujuk Aun Al-Ma'bud)

Adapun tentang kecintaan terhadap sesuatu bangsa, Rasulullah saw sendiri ada menegaskan mengenai kecintaan terhadap bangsa Arab sebagaimana dalam hadis: "Kecintaan terhadap bangsa Arab itu adalah (tanda) keimanan dan kebencian kepada mereka adalah (tanda) kemunafiqan (Imam Al-Hakim berkata: Hadis ini sahih walaupun tidak diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dan Muslim.)

Terlibat

Sikap saya terhadap bangsa Melayu adalah amat jelas dalam banyak kenyataan saya sebelum ini. Saya tidak sekali-kali membela bangsa ini jika ia terlibat dalam kemaksiatan dan kemungkaran. Kenyataan saya terhadap Sure Heboh, gejala vandalisme, teguran saya terhadap cadangan kerajaan untuk melesenkan judi kejohanan bolasepak Piala Dunia adalah sedikit contoh bahawa saya tidak bertolak ansur dalam soal syariat Allah. Bagi bangsa Melayu yang saya cintai ini, saya melihat perpecahan sesama Muslim adalah maksiat yang besar dan soal perpaduan adalah sesuatu yang tidak ada tawar menawar dan perlu ditandai dengan harga mati!

Dalam keghairahan berpolitik berparti saya mengingatkan orang Melayu Muslim agar kembali kepada Allah SWT menerusi firman-Nya: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah sesuatu puak (dari kaum lelaki) mencemuh dan merendah-rendahkan puak lelaki yang lain, (kerana) harus puak yang dicemuhkan itu lebih baik daripada mereka; dan janganlah pula sesuatu puak dari kaum perempuan mencemuh dan merendah-rendahkan puak perempuan yang lain, (kerana) harus puak yang dicemuhkan itu lebih baik daripada mereka; dan janganlah setengah kamu menyatakan keaiban setengahnya yang lain; dan janganlah pula kamu panggil-memanggil antara satu dengan yang lain dengan gelaran yang buruk. (Larangan-larangan yang tersebut menyebabkan orang yang melakukannya menjadi fasik, maka) amatlah buruknya sebutan nama fasik (kepada seseorang) sesudah ia beriman. dan (ingatlah), sesiapa yang tidak bertaubat (daripada perbuatan fasiknya) maka merekalah orang-orang yang zalim. Wahai orang-orang yang beriman! jauhilah kebanyakan dari sangkaan (supaya kamu tidak menyangka sangkaan yang dilarang) kerana sesungguhnya sebahagian dari sangkaan itu adalah dosa; dan janganlah kamu mengintip atau mencari-cari kesalahan dan keaiban orang; dan janganlah setengah kamu mengumpat setengahnya yang lain. Adakah seseorang dari kamu suka memakan daging saudaranya yang telah mati? (jika demikian keadaan mengumpat) maka sudah tentu kamu jijik kepadanya. (oleh itu, patuhilah larangan-larangan yang tersebut) dan bertakwalah kamu kepada Allah; Sesungguhnya Allah Penerima Taubat, lagi Maha Mengasihani. (terjemahan ayat 11 dan 12 surah al-Hujurat)

Setiap orang Islam segenap peringkat wajib kembali kepada "usul" perpaduan yang terkandung dalam ayat-ayat tersebut. Saya merasa yakin, tidak guna jika segelintir orang Melayu Islam memegang tampuk pemerintahan sedangkan yang lain terus bercakaran.

Salah satu mekanisme yang digunakan oleh Rasulullah SAW untuk menyatupadukan umat Islam adalah melalui masjid. Saya menyatakan satu ketika dahulu apabila kita pergi ke masjid, tinggalkan politik di pagar masjid, tetapi ramai yang tersalah anggap malah menuduh saya jahil sejarah kerana memisahkan politik dari masjid. Politik yang saya minta supaya disangkut di tepi masjid adalah politik yang memecahbelahkan masyarakat, politik yang menyebabkan penyokong sesuatu parti tidak akan duduk mendengar majlis ilmu yang disampaikan oleh seteru parti politiknya.

Namun hal ehwal umat Islam yang perlu diurus dengan baik dari sudut pemerintahannya, budayanya, ekonominya sudah tentu tidak dilarang. Satu lagi fakta sejarah yang mungkin terlepas pandang adalah ramai mengatakan apa salahnya bercerita hal-hal politik di dalam masjid. Saya berpandangan tidak ada salahnya jika ia akan menjadikan umat Islam lebih bersatu padu dan menjadi umat yang lebih kuat bekerja memakmurkan dunia ini.

Dihentikan

Tetapi jika menjadikan umat ini lebih parah berpecah belah, mengecilkan skop politik hanya dengan berparti, maka saya katakan hendaklah perbuatan itu dihentikan. Apabila kita kembali kepada sejarah, memang Nabi SAW banyak menguruskan hal ehwal umat di dalam Masjid Nabawi namun kita harus tahu bahawa lokasi rumah Nabi SAW adalah amat dekat dengan masjidnya maka sudah tentu penurunan wahyu yang bertalian arus dibacakan oleh Nabi SAW di masjid kerana berdekatan dengan rumahnya.

Apabila wilayah Islam semakin berkembang dan hal-ehwal umat Islam diurus secara berinstitusi maka secara langsung hal-ehwal berkenaan diurus melalui institusi berkenaan sebagai contoh urusan kehakiman diurus oleh mahkamah, urusan kesihatan diurus oleh hospital dan sebagainya.

Apa yang berlaku sekarang segelintir masjid dijadikan gelanggang caci mencaci dan umpat mengumpat yang jelas diharamkan Allah SWT seperti yang terkandung dalam ayat 10-11 surah al-Hujurat yang bermaksud: Sebenarnya orang-orang yang beriman itu adalah bersaudara, maka damaikanlah di antara dua saudara kamu (yang bertelingkah) itu; dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu beroleh rahmat. (10) Wahai orang-orang yang beriman! janganlah sesuatu puak (dari kaum lelaki) mencemuh dan merendah-rendahkan puak lelaki Yang lain, (kerana) harus puak yang dicemuhkan itu lebih baik daripada mereka; dan janganlah pula sesuatu puak dari kaum perempuan mencemuh dan merendah-rendahkan puak perempuan yang lain, (kerana) harus puak yang dicemuhkan itu lebih baik daripada mereka; dan janganlah setengah kamu menyatakan keaiban setengahnya yang lain; dan janganlah pula kamu panggil-memanggil antara satu dengan yang lain dengan gelaran yang buruk. (Larangan-larangan yang tersebut menyebabkan orang yang melakukannya menjadi fasik, maka) amatlah buruknya sebutan nama fasik (kepada seseorang) sesudah ia beriman, dan (ingatlah), sesiapa yang tidak bertaubat (daripada perbuatan fasiknya) maka merekalah orang-orang yang zalim. (11)

Apatah lagi perbuatan yang haram atau dilarang oleh agama ini, jika dilakukan pula di dalam masjid, sangat besar dosanya. Perbuatan ini sebenarnya, adalah hasil hasutan Iblis seperti yang difirmankan Allah SWT dalam surah al-Dzukhruf : 36-37: Dan sesiapa yang tidak mengindahkan pengajaran (al-Quran yang diturunkan oleh Allah) Yang Maha Pemurah, Kami akan adakan baginya syaitan (yang menghasut dan menyesatkannya), lalu menjadilah syaitan itu temannya yang tidak renggang daripadanya. (36) dan sesungguhnya syaitan-syaitan itu tetap menghalangi mereka dari jalan yang benar, sedang mereka menyangka bahawa mereka orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk. (37)

Atas sebab inilah pihak berkuasa agama mengambil pendirian melarang sebarang kegiatan politik kepartian di masjid.

Larangan berpolitik di masjid hendaklah difahami seperti penjelasan di atas. Saya juga berharap semua pihak sama ada kerajaan mahupun pembangkang memahami hal ini serta hormat dengan peraturan larangan berpolitik di masjid sama ada dengan ungkapan , simbol-simbol parti atau aktiviti politik yang berselindung dengan majlis bacaan yasin dan sebagainya untuk memenangkan calon-calon yang bertanding dalam pilihan raya.

Buat akhirnya, bagi saya, setiap orang berhak berpolitik walaupun tidak berparti!

Sumber : http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2010&dt=0523&pub=Utusan_Malaysia&sec=Rencana&pg=re_07.htm

Jangan sakiti Rasulullah

2010-05-07T17:50:00.000-07:00

Oleh SYEIKH MUHAMMAD FUAD KAMALUDIN AL-MALIKI

SESIAPAPUN akan merasa sedih dan terguris hati jika keburukan kedua ibu bapanya disebut-sebut di hadapannya kalaupun ia suatu yang benar dan bukan sekadar tuduhan. Inilah fitrah hubungan kasih dan sayang yang ada di antara seseorang itu dengan ibu bapa kandungnya.

Keburukan apakah yang lebih besar daripada kekufuran dan kekufuran siapakah yang lebih jelas daripada Abu Lahab sehingga celaan Allah SWT terhadapnya terakam jelas di dalam al-Quran. Tetapi apabila sampai ke telinga Nabi SAW bahawa ada sahabat yang mengungkit tentang kekufuran dan penentangan Abu Lahab di hadapan anak perempuannya yang Muslim, Nabi SAW telah melarang dan menegur perbuatan itu dengan sabdanya, "Jangan engkau mencerca mereka yang mati, lalu engkau menyakiti mereka yang hidup." (Riwayat al-Tirmizi).

Jika itulah sikap Nabi SAW dalam kes Abu Lahab, bagaimanakah pula jika ibu dan ayah Nabi SAW sendiri yang disebut dan diungkit sebagai kufur dan berada dalam neraka? Adakah Nabi SAW tidak terguris hati atau merasa disakiti, tanpa mengira apa pun niat si penyebut? Lebih buruk lagi keadaannya jika diinsafi bahawa pandangan yang ibu dan ayah Nabi itu kufur adalah tidak benar dan bercanggah dengan pandangan jumhur ulama umat ini. Maka kenyataan tersebut turut merupakan suatu pendustaan dalam isu yang begitu dekat dengan kekasih Allah SWT dan makhluk-Nya yang paling mulia.

Malangnya, akhir-akhir ini, telah beberapa kali dakwaan bahawa ibu dan bapa Nabi SAW itu kufur dan berada dalam neraka di ketengahkan dalam masyarakat kita secara terbuka dalam media perdana oleh para pendakwah yang popular dan dikenali ramai. Dalam keadaan begitu, tidak mustahil akan ramai ahli masyarakat yang tidak berkeahlian akan mudah terpengaruh, lantas sama-sama mengulangi kalimah yang pastinya menyakiti Nabi SAW itu. Mahukah kita jika umat Islam di Malaysia sampai terhitung sebagai tidak peka dengan apa yang menyakiti Nabi SAW? Bukankah ini boleh mengundang kemurkaan Allah dan Rasul-Nya?

Isu Yang Tak Patut Ditimbulkan

Jika diteliti secara insaf, sebenarnya tidak terdapat satu sebab pun yang munasabah untuk isu status ibu dan bapa Nabi SAW kita ungkit dan ditimbulkan di tengah-tengah masyarakat kita. Jika tidak ditimbulkan isu ini, masyarakat kita amnya mempunyai tanggapan yang sangat mulia terhadap ibu dan bapa Nabi SAW. Sikap ini adalah sikap yang lebih tepat dan berasas, seperti yang akan kita huraikan. Kalau pun ada yang bertanggapan bahawa ini adalah suatu sikap yang bercanggah dengan hadis, apakah isu ini menepati keutamaan yang begitu tinggi dan mendesak sehingga perlu ditimbulkan. Adakah selama ini dengan memuliakan ibu dan bapa Nabi SAW telah begitu merugikan dan memundurkan Islam dan umatnya di Malaysia?

Selain kerana tiada keperluan jelas untuk ditimbulkan, isu ini juga tidak patut ditimbulkan secara terbuka kerana untuk benar-benar menganggapnya secara adil menuntut kajian dan penelitian ilmiah khusus. Kenapalah kita perlu menyibukkan masyarakat awam dengan persoalan-persoalan yang tidak mudah atau tidak mampu untuk mereka sikapi dengan adil?

Sebenarnya, isu ini ada persamaan dengan beberapa isu-isu agama yang sifatnya kompleks dan boleh mengelirukan yang suka ditimbulkan oleh segelintir penceramah akhir-akhir ini. Walaupun kita sangat keberatan membahaskannya, tetapi apabila sudah ada yang menimbulkannya secara terbuka maka wajiblah pula penjelasan dibuat agar masyarakat tidak keliru dan tersalah faham. Pendek kata ia sudah menjadi suatu kemungkaran dan kezaliman ilmiah yang wajib dicegah dan dibetulkan.

Fahaman Yang Lebih Sejahtera

Pandangan yang mendakwa ibu dan bapa Nabi SAW adalah kufur dan berada dalam neraka sebenarnya berpunca daripada dua hadis sahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim. Dalam salah satunya, Nabi SAW bersabda bahawa Baginda tidak diizinkan oleh Allah memohon keampunan bagi ibu Baginda tetapi diizinkan menziarahi kuburnya. Dalam hadis kedua, Nabi SAW diriwayatkan menjawab pertanyaan seorang lelaki tentang nasib bapanya dengan menjawab bahawa ayah lelaki tersebut dan ayah Baginda sendiri berada dalam neraka. Walaupun sahih dari segi sanadnya tetapi jumhur ulama berpendapat bahawa teks hadis-hadis ini tidak boleh difahami secara zahir semata-mata. Ia adalah suatu yang biasa berlaku dalam kita berinteraksi dengan hadis. Bukan hanya kesahihan sanad menjadi penentuan hukum daripada sesuatu hadis. Terdapat juga kaedah-kaedah tertentu dalam memahami teks hadis itu sendiri yang perlu dipatuhi.

Berdasarkan kaedah-kaedah dalam memahami teks hadis, hadis-hadis di atas sebenarnya tidak mendokong kesimpulan bahawa ibu dan bapa Nabi SAW kufur dan diazab. Pertamanya, makna zahir hadis-hadis ini tidak boleh dipegang kerana ia bertentangan dengan nas-nas al-Quran dan hadis-hadis lain. Antaranya, ayat-ayat dan hadis yang mensabitkan bahawa Nabi SAW adalah berasal daripada keturunan yang mulia dan terpelihara seperti ayat 219, surah al-Syu'ara' yang bermaksud, "dan (Allah melihat) pergerakanmu di antara orang-orang yang sujud". Ibnu 'Abbas r.a, seperti yang diriwayatkan oleh al-Bazzar, al-Tabrani dan Abu Nuaim serta dalam tafsir-tafsir al-Tabari dan al-Qurtubi, berpendapat bahawa ayat ini bermaksud bahawa Nabi SAW telah berpindah dari satu sulbi ke satu sulbi di kalangan nenek moyang yang sujud dan beriman. Hal ini disokong oleh hadis-hadis yang merakamkan bahawa Nabi SAW pernah memuji atau berbangga dengan ibu bapa dan keturunannya, sedangkan adalah tidak wajar Nabi SAW melakukan demikian jika mereka itu syirik atau kufur.

Maksud zahir hadis-hadis ini juga bertentangan dengan nas-nas al-Quran berkenaan kaedah bahawa Allah SWT tidak akan mengazab sesuatu kaum sebelum dikirimkan para rasul-Nya untuk menyampaikan agama yang benar (al-Israa':15, al-An'aam:131, al-Syu'araa', al-Nisaa':165). Terdapat pula ayat-ayat yang menafikan bahawa terdapat rasul yang dikirim kepada kaum Nabi Muhammad SAW sebelum kebangkitan Baginda (Saba':44, al-Qasas:46). Maka kesimpulan yang lebih tepat adalah kedua-dua ibu dan bapa Nabi SAW sama ada beriman dengan peninggalan risalah rasul-rasul yang terdahulu ataupun tergolong dalam kalangan Ahlul Fatrah, iaitu mereka yang berada di zaman yang tiada rasul, menyebabkan mereka secara prinsipnya tidak akan diazab.

Ada juga pandangan ulama yang mentakwilkan makna 'abi' dalam hadis kedua yang zahirnya bermaksud 'ayah' kepada Abu Talib atau Abu Lahab, bapa-bapa saudara Nabi SAW dan bukannya Abdullah, bapa Baginda SAW.

Penggunaan panggilan sebegini memang berlaku dalam bahasa Arab dan dalam al-Quran sendiri dalam kes Nabi Ibrahim AS (al-An'aam : 74). Ada juga pandangan ulama bahawa kedua-dua hadis Riwayat Muslim itu memang perlu ditakwilkan kerana makna zahirnya bercanggah. Jika ibu Nabi SAW benar-benar kafir, Nabi SAW tidak akan diizinkan Allah SWT untuk menziarahi kuburnya.

Kita juga telah menyentuh bagaimana mengatakan ibu dan bapa Nabi SAW berada di dalam neraka akan menyakiti Nabi SAW. Menyakiti Nabi dengan apa cara sekalipun adalah jelas diancam di dalam al-Quran dengan laknat Allah SWT di dunia dan akhirat serta dijanjikan dengan siksa yang pedih dan hina (al-Tawbah:61 dan al-Ahzab:57). Melihat betapa besarnya kesalahan ini, tidak hairanlah Saidina Umar bin Abdul Aziz dilaporkan telah mengancam seorang pegawainya yang mengatakan ibu dan bapa Nabi SAW musyrik dengan hukuman dipotong lidahnya, dipotong tangan dan kakinya dan dipancung kepalanya. Lalu pegawai itu dilarang memegang apa-apa jawatan sepanjang khilafahnya.(Tarikh Ibn 'Asakir). Imam al-Alusi (m.1127H) pula dalam Tafsir Ruh al-Maaninya ada memberi amaran keras, "Aku bimbangkan kekufuran terhadap seseorang yang menuduh ibu dan ayah Nabi SAW (kufur) (Jilid 11, ms.207).

Perincian dan huraian lanjut tentang pandangan para ulama yang membela ibu dan bapa Nabi SAW boleh didapati dalam beberapa kitab termasuk kitab-kitab khusus karangan Imam al-Hafiz Jalaluddin al-Suyuti, Masalik al-Hunafa dan al-Ta'dzim wal Minnah, kitab al-Hujaj al-Wadhihaat karya ulama' Makkah, Al-'Allamah Sayyid Ishaq Azzuz, kitab Sadad al-Din oleh Imam al-Barzanji, kitab Hadyu al-Nairain karya al-Allamah Prof.Dr.Judah al-Mahdi dari Universiti al-Azhar Mesir dan fatwa Mufti Mesir, Al-Syeikh Dr.Ali Jum'ah dalam koleksi fatwanya, al-Bayan. Insya-Allah dalam masa terdekat, kami akan mengeluarkan terjemahan dan sedutan daripada kitab-kitab ini dalam bahasa Melayu.

Jelas daripada perbahasan ringkas kita ini bahawa, jika kita mahu, ruang untuk kita mempertahankan keimanan dan terselamatnya ibu dan bapa Nabi SAW yang mulia adalah luas terbentang. Kalaulah bersangka baik itu terpuji, maka apakah lagi situasi yang lebih utama untuk kita bersangka baik selain dalam isu ini yang membabitkan hak kekasih dan makhluk yang paling dimuliakan oleh Allah SWT. Ia juga sebenarnya adalah sangka baik kita terhadap Allah SWT sendiri yang Maha Kaya lagi Berkuasa untuk meletakkan zuriat kekasih-Nya dalam rantaian keturunan hamba-hamba-Nya yang terpilih.

Di sebalik episod yang sangat mengguris hati ini, mungkin ada beberapa hikmah dan pengajaran yang perlu diambil. Para penceramah yang giat mengisi ruang dakwah di tengah masyarakat mestilah sangat berhati-hati dalam memilih kandungan dan mesej dakwah mereka. Ini kerana, bersama populariti dan kemasyhuran itu datangnya amanah yang dipertanggungjawabkan. Bagi masyarakat pula, di zaman ledakan informasi ini yang turut menyaksikan informasi agama turut tersebar tanpa kawalan, mereka perlulah lebih berhati-hati dalam mempercayai apa yang mereka baca dan dengar. Maklumat agama yang keluar di akhbar, terdengar di radio, tersiar di TV dan popular di internet tidaklah semestinya dijamin betul dan benar. Dalam bab agama, janganlah kita malas mengkaji dan mempastikan kerana akhirat kitalah yang jadi pertaruhannya. Isu ini juga adalah satu contoh jelas bagaimana sikap terlalu merujuk kepada Sunnah tanpa berpandukan kaedah dan panduan para ulama muktabar adalah sikap yang silap dan merbahaya. Janganlah kita mudah terbawa-bawa dengan sesetengah aliran yang mendakwa sebagai menjuarai Sunnah sedangkan hakikatnya mereka sering menzalimi Sunnah dan yang empunya Sunnah SAW. Semoga Allah SWT menjadikan kita di kalangan mereka yang sentiasa menggembirakan dan mempertahankan kekasih-Nya, Nabi Muhammad SAW.

Penulis ialah Ali Majlis Agama Islam Negeri Sembilan dan Penasihat Yayasan Sofa Negeri Sembilan

SEMINAR PEMIKIRAN ISLAM PERINGKAT KEBANGSAAN II

2010-05-04T22:42:00.000-07:00

JABATAN AKIDAH DAN PEMIKIRAN ISLAM

Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya seperti yang ada pada hari ini merupakan gabungan antara Jabatan Pengajian Islam dan Akademi Islam. Pada mulanya, kedua-dua institusi ini merupakan dua buah institusi yang berasingan dan mempunyai sejarah serta tradisi keilmuan Islam yang panjang sejak 1959 dengan penubuhan Kolej Islam Malaya dan diikuti dengan penubuhan Yayasan Pengajian Tinggi Islam Kelantan (YPTIK) pada 1965.

Jabatan Pengajian Islam ditubuhkan pada tahun 1959, hasil daripada hubungan yang formal antara Kolej Islam Malaya pada waktu itu dan Universiti Malaya. Sejak itu, Majlis Kolej Islam berfungsi sebagai Penguasa Eksekutif kepada Jabatan berkenaan, manakala Senat Universiti Malaya pula mengawasi segala yang berhubung dengan hal-hal akademik. Apabila Kolej Islam Malaya dibubarkan pada tahun 1970, Jabatan Pengajian Islam telah diletakkan di bawah bidang kuasa Majlis dan Senat Universiti Malaya. Selama tempoh tersebut, sehingga ia bergabung dengan Akademi Pengajian Islam pada bulan April 1996,Jabatan ini merupakan sebuah Jabatan di bawah Fakulti Sastera dan Sains Sosial, Universiti Malaya. Akademi Islam pula ditubuhkan pada tahun 1981, hasil pengambilalihan Yayasan Pengajian Tinggi Islam Kelantan (YPTIK), yang telah ditubuhkan sejak 1965. Penubuhannya dirasmikan pada 1 April 1981 oleh Datuk Musa Hitam, Menteri Pelajaran Malaysia pada ketika itu. Dua fakulti ditubuhkan iaitu Fakulti Syariah dan Fakulti Usuluddin, satu program ijazah iaitu program Sarjana Muda Pendidikan Islam dan satu program matrikulasi iaitu Pra Akademi Islam.

Pada tahun 1996, Akademi Pengajian Islam terus berkembang dengan penubuhan 9 buah Jabatan dan salah satunya adalah Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam. Jabatan ini menawarkan Ijazah Sarjana Muda Usuluddin (Akidah dan Pemikiran Islam) dan Ijazah Sarjana Usuluddin (Akidah dan Pemikiran Islam) serta Ijazah Doktor Falsafah (PhD). Jabatan ini juga pernah menawarkan Ijazah Sarjana Muda Usuluddin (Alam Hayat) dan Ijazah Sarjana Muda Usuluddin (Fizik) dari tahun 2002/2003 hingga 2006/2007 yang dibuat secara usaha sama antara Akademi Pengajian Islam dengan Fakulti Sains, Universiti Malaya.

PENDAHULUAN

Mazhab akidah yang telah diasaskan oleh Abu al-Hasan al-Asy’ari (m. 324 H/ 932 M.) dan Abu al-Mansur al-Maturidi (m. 336 H/ 944 M) merupakan dua aliran pemikiran akidah yang telah disepakati oleh ijma’ ulama sebagai satu pegangan mazhab ahl Sunnah wa al-Jama’ah yang muktabar. Kewibawaan aliran pemikiran akidah ini dalam mempertahankan pegangan akidah yang sahih tidak dapat disangkal memandangkan ia adalah bersumberkan kepada dua sumber rujukan utama Islam iaitu al-Qur’an dan al-Hadith. Namun, malangnya kini, terdapat sesetengah masyarakat yang cuba mempersoal dan mempertikaikan kedudukan al-Asha`irah sebagai mazhab arus perdana di Malaysia seolah-olahnya mazhab ini bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran al-Quran dan al-Sunnah yang ditafsirkan mereka secara literal dan bebas tanpa sebarang ikatan dengan tradisi keilmuan Islam yang diperakui. Atas hujah ulama tidak boleh disucikan kerana mereka bukan maksum, prinsip-prinsip pegangan akidah dan syariat yang telah diijma` dan dipertikai oleh segelintir tokoh sanjungan mereka, cuba ditolak menerusi pelbagai cara dan wasilah dalam rangka untuk mengarusperdanakan fahaman mereka yang terpencil dalam wacana kelimuan Islam sejak zaman berzaman. Tema seruan kembali kepada al-Quran dan memerangi bidaah dipalu siang dan malam untuk mempertikai perkara-perkara khilafiah yang sudah menjadi amalan tradisi masyarakat Islam sedari awal lagi.

Menyedari kepentingan memperkasa tradisi al-Asha`irah yang menjadi pegangan zaman berzaman umat Islam di Malaysia dan keperluan mendepani cabaran mutakhir al-Asha`irah, khususnya di Malaysia, maka Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, dengan sokongan beberapa agensi kerajaan bercadang untuk menangani isu ini dengan menganjurkan Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan II di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Seminar ini adalah kesinambungan dari Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan I yang dianjurkan pada tahun 2003. Harapan penganjur, seminar ini akan merungkai kecelaruan beberapa aliran pemikiran akidah dan menangani beberapa cabaran mutakhir aliran al-Asha`irah di Malaysia. Dengan hasrat seminar ini boleh menjadi medan kepada wacana ilmiah yang bakal menghasilkan idea-idea yang bernas untuk melihat wujudnya suasana ummah yang hidup dalam keadaan aman dan harmoni di Malaysia sebagaimana yang kita alami sejak sekian lama, pihak penganjur mengharapkan kerjasama dan sokongan yang kuat daripada pihak agensi-agensi kerajaan, sektor korporat dan individu-individu yang prihatin sama ada dalam bentuk material dan moral. Semoga sokongan yang diberikan akan memberi semangat kepada jabatan kami bagi menerusikan program-program sebegini pada masa-masa yang akan datang demi untuk Malaysia yang sejahtera.

ATUR CARA SEMINAR ( terkini - 29/04/2010)

HARI PERTAMA [20 Julai 2010 (SELASA)]

08.00 – 08.30 Pendaftaran
08.45 – 09.45 Pembentangan Utama 1 (Balai Ilmu)
“Akidah Asya`irah dan Cabaran Mutakhir di Malaysia”

10.00 – 11.00 Pembentangan 1 :
11.00 – 11.15 Rehat/ Minum
11.15 – 12.15 Pembentangan Utama 2 (Balai Ilmu)
“Apakah Muhammad `Abdul Wahab tokoh Mujaddid”

12.30 – 01.30 Pembentangan 2 :
01.30 – 02.30 Rehat / Makan Tengah hari
02.30 – 04.45 MAJLIS PERASMIAN
"Y.B. SENATOR MEJAR JENERAL DATO' JAMIL KHIR BIN BAHAROM (B)"
05.00 – 05.15 Minum Petang

HARI KEDUA [21 Julai 2010 (RABU)]

08.45 – 08.55 Kehadiran Peserta
09.00 – 10.30 Pembentangan Utama 3 (Balai Ilmu)
“Konsep Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah: Satu Penilaian”

10.30 – 10.45 Rehat/ Minum
10.50 – 11.50 Pembentangan 3 :

12.00 – 01.30 Pembentangan Utama 4 (Balai Ilmu)
“Pro dan Kontra Mengenai Tawassul dalam Aliran Pemikiran Islam”

01.30 – 02.30 Rehat / Makan Tengah hari
02.30 – 03.30 Pembentangan Utama 5 (Balai Ilmu)
“Pendekatan Wasatiyyah dalam Aliran `Asya`irah”

03.40 – 04.40 Pembentangan 4 :
04.50 – 05.00 Minum Petang

ANTARA TAJUK-TAJUK YANG BAKAL DIBENTANGKAN:

1. Pendidikan Akidah Menerusi Huraian Sifat 20 di Malaysia - Prof. Madya Dr Mudasir Rosder [UKM]
2. Sejarah Perkembangan Aliran Pemikiran Wahabi - Hj. Zaidi Hj. Hassan [Pengkaji Bebas]
3. Pemikiran Akidah Muhammad `Abdul Wahab dan Ibn Taymiyyah: Satu Analisis Perbandingan - Dr Abdol Rahman Mahmood [UKM]
4. Pro dan Kontra Mengenai Tawassul Dalam Aliran Pemikiran Islam - Prof. Madya Dr Mohd Fakhruddin Abd Mukti [UM]
5. Pro dan Kontra Mengenai Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah Menurut Muhammad bin `Abd al-Wahhab - Prof. Madya Dr Mohd Fauzi bin Hamat [UM]
6. Pendekatan Wasatiyyah Dalam Aliran al-Asha`irah - Prof. Madya Dr Wan Suhaimi bin Wan Abdullah [UM]
7. Konsep Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah : Satu Penilaian - Prof. Madya Dr Asmadi Mohd Naim [UUM]
8. Aliran Salafi Moden Menurut Yusuf al-Qaradawi - Mohamad Kamil Hj Ab Majid [UM]
9. Pendekatan Abu Hasan al-Ash`ari dan Ibn Taymiyyah Dalam Perbahasan Sifat-sifat Allah - Prof. Madya Dr Ahmad Zaki Berahim @ Ibrahim [UM]
10.Ayat Mutasyabihat menurut Sheikh Zainal Abidin al-Fatani dalam Kitab `Aqidah al-Najin - Dr Faizuri bin Abdul Latif.

Sumber Asal : http://seminar-pemikiran-islam.blogspot.com/

Tertulis Nama Nabi Muhammad SAW di Arasy

2010-05-03T20:11:00.000-07:00

Merenungi dan Menghadirkan Rasa Keutamaan Tauhid melebihi Akan segala Urusan !!!

2010-04-23T09:47:00.000-07:00

Sekadar perkongsian...

2010-04-20T19:12:00.000-07:00

Segala puji hanya bagi Allah s.w.t., Tuhan empunya sekalian Alam, Tiada Ia berhajat kepada selain-Nya, malah selain-Nya lah yang berhajat kepada-Nya. Selawat dan salam semoga dilimpahkan Allah s.w.t. ke atas junjungan kita Sayyidina Nabi Muhammad s.a.w. (Ya Allah tempatkan baginda di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan Amin) Beserta Ahlulbayt dan Para Sahabat R.anhum yang mulia lagi mengerah keringat menyebarkan Islam yang tercinta. Dan kepada mereka yang mengikut mereka itu dari semasa ke semasa hingga ke hari kiamat...Ya Allah Ampuni kami, Rahmati Kami, Kasihani Kami ...

AminAmma Ba'du,

Akhir Zaman ini, sungguh memelikkan dan menghairankan bagi mereka yang merenungi akan bencana dan malapetaka yang menimpa atas Umat Islam ini. Gejala sosial, jenayah , rasuah , rompakan, bunuh dan rogol setiap hari kedengaran di media massa, tertulis di surat khabar harian sehingga menjadi sebahagian dari kehidupan seharian kita. Dan lebih menambahkan perit lagi malah yang lebih besar dari itu, beberapa fahaman yang ganjil dan menyeleweng dari Jumhur Pegangan Ahli Sunnah Wal Jama'ah menyelinap masuk dan semakin bersarang kuat di Bumi Malaysia ini...Mereka kadang-kadang dengan bertopengkan laungan mencintai Ahlul Bayt, kadang-kadang dengan laungan dan semboyan kembali ke Quran dan Sunnah, kadang-kadang dengan laungan Tajdid dan pembaharuan...yang mana semua semboyan dan laungan ini cukup untuk mempengaruhi rakyat awam yang rata-rata tidak mengetahui isi-isi dan perkara yang dibawa oleh mereka.

Kemudian, apabila berlaku polemik-polemik antara Ahli Sunnah dan Syiah atau Wahabi, maka bersuaralah beberapa dari kalangan manusia dengan seruan untuk bersatu padu, tinggalkan perkara yang dipolemikkan, ini hanya merugikan Umat Islam dan sebagainya. Persoalannya, apakah kesatuan yang mereka impikan sekiranya satu pihak berbuat amalan dan satu pihak lain membida'ahkannya???? Kemudian, lebih memelikkan, pihak yang membuat amalan itu yang disuruh bertolak ansur....padahal pergaduhan atau polemik tidak akan terjadi sekiranya masing2 tidak membida'ahkan antara satu sama lain...

Semuanya dengan Hadis Nabi SAW yang menyebut setiap Bid'ah adalah sesat. Fakir tidak berminat bicara panjang tentang Bid'ah kerana telah jelas lagi bersuluh bagi mereka yang terang mata hatinya bahawa Para Ulamak Panutan Islam r.anhum telah terlebih dahulu menjelaskannya dengan sejelas-jelasnya bahawa Bid'ah terbahagi dua, iaitu Hasanah dan Dhalalah.

Tidak dinafikan, disebalik seruan mereka-mereka yang mahukan kesatuan Umat Islam ini, di situ adalah kerana lahir dari Niat yang baik, mahu melihat Umat Islam ini bersatu-padu...dan inilah perkara yang sangat ditakuti oleh Puak Kuffar..Walaubagaimanapun, Orang yang paling mencintai Umat ini, Orang yang paling mengetahui akan hal-ehwal Umat ini, iaitu Junjungan Baginda Nabi Muhammad SAW telah terlebih dahulu mengisyaratkan perpecahan Umat ini, yang mana semuanya ke neraka kecuali satu sahaja. Apakah ada lagi orang yang mahu mempersatukan semua firqah-firqah ini??? Bukankah ini mewujudkan satu lagi firqah yang sesat lagi menyesatkan dengan menerima semua fahaman-fahaman sesat dari firqah-firqah yang terkeluar dari Firqah an-najjah??

Kerana itu, mari kita renungi akan Kitab Tuhfatur Raghibin Fi bayani Haqiqatil Imanil Mukminin wa Ma Yufsiduhu Min Riddatil Murtadin bagi Al-Allamah Al-Syaikh Muhammad Arsyad Al-Banjari r.anhu (pengarang Kitab Muktabar Sabilul Muhtadin) pada m/s 8 , 11 baris dari pihak bawah:

(Syahdan) Beberapa Iktikad yang MEMUTUSKAN ISLAM lainnya daripada yang tersebut itu (yakni yang disebut sebelumnya..pent) seperti segala iktikad kaum yang tujuh puluh dua yang sesat lagi Bid'ah yang tersebut bilangan mereka itu di dalam Hadis Nabi SAW yakni Bahawasanya adalah kaum Bani Israil bercerai-cerai mereka itu kemudian daripada Nabi Musa AS tujuh puluh tiga kaum sekaliannya di neraka melainkan satu kaum jua yang masuk Syurga (Dan) bercerai-cerai mereka itu kemudian daripada Nabi Isa AS tujuh puluh dua kaum sekaliannya didalam neraka melainkan suatu kaum jua yang masuk syurga (dan lagi) bercerai-cerai umatku kemudian daripada aku tujuh puluh tiga kaum sekaliannya isi neraka melainkan satu kaum jua masuk syurga (maka) sembah sahabat r.anhum siapa yang satu kaum itu ya Rasulullah (maka) Sabda Rasulullah SAW iaitu yang aku didalamnya dan segala sahabatku (yakni iaitu jalanku yang betul dan jalan segala sahabatku iaitulah jalan Ahli Sunnah wal Jama'ah).

(Hubai-Hubai (yakni hati2..pent)) Hai saudaraku yang beriman , WAJIB atasmu beriktikad dengan Iktikad Ahli Sunnah wal Jama'ah (kerana) iaitulah jalan Nabi Allah SAW dan Sahabatnya r.anhum dan segala mereka yang mengikut akan mereka itu dan yang mengikut akan yang mengikut mereka itu hingga hari kiamat dan WAJIB atasmu menjauhi sekalian iktikad Bid'ah yang sesat (seperti) iktikad segala kaum yang tujuh puluh dua yang tersebut bilangan mereka itu di dalam hadis yang tersebut.

Tamat petikan kitab....

Oleh kerana itu, belajarlah...apa iktikad-iktikad kaum yang sesat supaya kita tidak termasuk di dalamnya..Telah maklum bahawa orang yang mencampur-campurkan iktikadnya yang sahih dengan yang bathil akan menjadi bathil juga...Ini bukan lah perpecahan dalam masalah fiqh, ini adalah perpecahan dalam masalah Tauhid dan Usuluddin.

Sebagai mahasiswa, cukup memalukan apabila memegang jawatan tertentu dalam persatuan Islam, tapi jahil dan mengambil sikap tidak peduli tentang masalah ini. Apabila ditanya "bahawa kita Ahli Sunnah wal jama'ah adalah tengah2 di antara Jabariah dan Qadariah, maka mcm mana yang dikatakan tengah2 itu?"...Apakah cukup kita hanya menyebut di mulut sahaja, padahal kita sendiri tahu bahawa diri ini terlalu jahil sehingga kita tidak pasti di mana sebenarnya kedudukan kita.

Maka, dunia hari nie semakin menuju penghujungnya, Umat Islam semakin tidak berminat mengetahui kebenaran, tidak lagi berminat mengkaji, malah hanyut dalam hiburan, maksiat yang berleluasa, dan bagi mereka yang mendakwa sebagai pejuang Islam pula hanya mengambil sikap bertaklid dan hanya pegang kata-kata Ustaz sahaja walau dalam masalah2 yang besar seperti tauhid, padahal bertaklid dalam tauhid dikhilafkan Ulamak akan sah imannya, setengah Ulamak seperti Al-Imam Sanusi dan Al-Imam Ibn Arabi r.anhu mengatakan tidak sah iman orang yang bertaklid pada imannya, dan jumhur Ulamak r.anhum mengatakan sah imannya cuma wajib tidak berlaku apa-apa syak, zhan mahupun waham atas apa yang disampaikan oleh gurunya. Sekiranya berlaku, maka tidak sah imannya.

Sepatutnya yang wajib dipegangi kata-katanya oleh orang awam yang bertaklid adalah Mujtahid Fiqh, adapun Ustaz perlu menunjukkan pada orang awam akan kalam atau perkataan para Ulamak Mujtahid dan kitab-kitab mereka, supaya orang awam berpegang pada kalam/perkataan Mujtahid, bukan pada Ustaz. Para Muhaddits sekalipun tidak dipegangi kata-kata mereka melainkan setelah dirujuk kepada Ulamak Mujtahid Fiqh. Dan kadang-kadang ada Muhaddits yang mencapai taraf Mujtahid seperti Imam Malik, Imam Syafi'e, Imam Ahmad, dan lain-lain, maka dipegangi kata-kata mereka kerana Kemujtahidan mereka bukan dipandang pada sudut mereka itu muhaddits. Inilah sebagaimana yang disebutkan Oleh Allahyarham Tuan Guru hj. Ahmad Sedawa Al-Fathani, Guru yang mengajar di Bukit Ajiyad, Mekkah Al-Mukarramah selama 50 tahun. Baru pulang ke Rahmatullah tahun lepas pada usia lebih 80 Tahun, semoga Allah menempatkan beliau dikalangan para Auliya-Nya..Amin.

Maka fahamilah, selagi mana ada yang membela kaum-kaum Bid'ah, tidak akan ada penyelesaiannya.

Wallahu Yahdi ila sawaissabilSelawat dan salam sebanyaknya semoga dilimpahkan Allah s.w.t. ke atas junjungan besar kita Sayyidina Nabi Muhammad s.a.w. , (Ya Allah Tempatkanlah Junjungan kami di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan..Amin) Beserta para sahabat dan Ahlulbayt r.anhum yang sangat kasih mereka itu kepada umat ini. Segala puji hanya bagi Allah s.w.t., Tiada Daya Upaya melainkan Allah s.w.t., Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah s.w.t. Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir Ilallah,
Salim Azham (MSA)

Apakah Meminta Perkara yang Tidak mampu dilakukan seseorang kecuali Allah adalah perbuatan Syirik???

2010-04-20T07:35:00.000-07:00

Penjelasan yang berguna bak Mentari dari Kitab Hujjah bagi Islam (Al-Ghazali)

2010-04-19T20:12:00.001-07:00

Segala puji hanya bagi Allah s.w.t., Tuhan empunya sekalian Alam, Tiada Ia berhajat kepada selain-Nya, malah selain-Nya lah yang berhajat kepada-Nya. Selawat dan salam semoga dilimpahkan Allah s.w.t. ke atas junjungan kita Sayyidina Nabi Muhammad s.a.w. (Ya Allah tempatkan baginda di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan Amin) Beserta Ahlulbayt dan Para Sahabat R.anhum yang mulia lagi mengerah keringat menyebarkan Islam yang tercinta. Dan kepada mereka yang mengikut mereka itu dari semasa ke semasa hingga ke hari kiamat...Ya Allah Ampuni kami, Rahmati Kami, Kasihani Kami ...Amin

Amma Ba'du,

Maka fakir bawakan apa yang dinyatakan di dalam Kitab Siyarus Salikin Fi Thariqatis Sadaatis Suffiyah, yang diterjemah dari kitab Lubabu Ihya'i Ulumiddin Al-'Alim Al-Ulama' Hujjatul Islam Ila Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali r.anhu. Oleh Al-Allamah Al-'Arifu Billah Asy-Syaikh Abdus Samad Al-Falimbani Rahimahullah Hi Ta'ala, Juzu' 3, m/s 87-89, baris 12 dari atas.

(Syahdan) Ketahuilah oleh mu bahawasanya sekalian kelakuanmengumpat itu Haram dan tiada diharuskan oleh syarak melainkan 6 perkara:

(pertama, At-Talazzum, iaitu kerana dizalimi atau untuk mencari keadilan) Yaitu mengkhabarkan akan kejahatan orang yang zalim akan dikau kepada Qadhi, supaya menghukumkan ia akan dia. Atau, mengkhabarkan akan kejahatan Qadhi yang zalim akan dikau kepada Sultan, supaya menghukumkan ia akan dia. Maka yang demikian itu harus (boleh).

(Yang Kedua, iaitu kerana mencari pertolongan kerana mahu menolak kemungkaran, dan mahu menolak perkara-perkara maksiat supaya perkara itu jadi bagus) Ertinya, (harus) mengkhabarkan akan kejahatan orang yang berbuat maksiat kepada orang besar atau kepada raja-raja, kerana sebab mintak tolong akan dia atas menolakkan kejahatan orang itu.

Dan harus pula mengkhabarkan akan kejahatan orang yang berbuat maksiat kepada orang besar atau kepada raja-raja, kerana sebab meminta tolong akan dia supaya mengembalikan ia, akan dia orang yang berbuat maksiat itu kepada berbuat kebajikan.

(ketiga, Al-Istifta', iaitu meminta fatwa dari mufti) Yakni, harus mengkhabarkan kejahatan orang kepada mufti kerana menuntut fatwa kepadanya, seperti berkata seorang kepada mufti "Bapaku atau saudaraku , ia menzalimi akan daku dengan berbuat kejahatan akan daku. Apa hukumannya? dan betapakah jalan melepaskan akan demikian itu?"

Seperti apa yang diriwayatkan daripada perempuan yang bernama Hindun. Maka, mengadu ia akan hal suaminya, Aba Sufyan kepada Nabi SAW dengan katanya : "Bahawasanya Aba Sufyan laki-laki kikir (kedekut). Padahal ia tiada memberi daku akan anak aku makanan dan pakaian yang memadai akan daku, Dan adakah harus aku mengambil akan makanan atau pakaian itu dengan tiada ia mengetahui akan yang demikian itu?"

Maka Sabda Nabi SAW, "Ambil olehmu akan makanan dan pakaian itu yang memadai akan dikau dan akan ankmu dengan yang ma'ruf (kebaikan), dan jikalau tiada ia mengetahui akan yang demikian sekalipun."

(Keempat, iaitu mengingatkan orang Islam akan kejahatan) Ertinya, harus mengkhabarkan kejahatan orang kerana menakuti akan orang Muslim daripada kejahatan orang itu. Apabila engkau lihat akan seseorang yang baharu menuntut ilmu itu. Padahal, ia berulang pergi pada orang yang bid'ah. Yakni orang yang tiada baik iktikadnya atau orang yang tiada baik agamanya, maka harus engkau khabarkan kepadanya akan kejahatan orang itu supaya jangan ia mengaji kepadanya atau supaya jangan ia bersahabat dengan dia kerana bersahabat dengan orang demikian itu membawa kepada kebinasaan akan agama.

(dan demikian lagi) Jika engkau lihat akan seorang yang berulang-ulang pergi datang mengaji kepada orang fasiq atau ulamak yang jahat. Maka harus engkau khabarkan kepadanya akan kejahatan orang yang fasiq dan kejahatan ulamak yang jahat supaya menjauhi orang itu daripada berguru kepada orang demikian itu. Tetapi (hendaklah) engkau qasadkan yang demikian itu kerana Allah Ta'ala dan jangan engkau qasad kerana dengki akan dia.

(Dan demikian lagi) Jika engkau lihat seseorang berkehendak membeli akan sahaya (hamba). Padahal engkau ketahui akan sahaya itu pencuri atau berbuat maksiat. Maka harus engkau khabarkan akan orang yang berkehendak membeli akan dia, akan kejahatan sahaya itu supaya menjauhi ia daripada membeli akan sahaya itu.

(Dan demikian lagi) Jikalau bertanya seseorang akan dikau akan hal orang yang dijadikannya akan saksi itu, jikalau engkau ketahui akan orang itu jahat. Maka harus engkau khabarkan akan kejahatan orang itu.

(Dan demikian lagi) Jika orang yang berkehendak beristeri. Maka bertanya ia akan dikau akan perempuan yang hendak diperbuatnya isteri itu. Padahal , ia jahat perbuatannya. Maka harus engkau khabarkan akan kejahatan perempuan itu.

(Dan demikian lagi) Jika seorang berkehendak mempersuamikan akan anaknya perempuan, dengan seorang laki-laki yang jahat. Maka harus engkau khabar kepada bapa perempuan itu akan kejahatan laki-laki itu dan barang sebagainya.

Seperti Sabda Nabi SAW "Sebutkan oleh kamu akan orang yang Fajir, yakni orang yang fasiq itu akan kejahatan yang ada di dalamnya itu supaya menjauhi akan dia itu oleh manusia"

(Dan yang kelima) Harus menyebutkan aib orang yang tiada diketahui akan dia, melainkan dengan disebutkan aibnya seperti Si Fulan yang buta, atau si fulan yang tempang atau barang sebagainya.

(Dan yang keenam) Harus menyebutkan akan kejahatan orang yang telah mahsyur akan fasiqnya itu, seperti orang yang mahsyur dengan berzina. Atau, yang mahsyur dengan berliwat. Atau, orang yang mahsyur dengan meminum arak. Atau barang sebagainya.

Dan kata Al-Imam Hasan Al-Basriyy Rahimahullahu Ta'ala, "Tiga orang yang tiada haram atas orang yang mengumpat bagi mereka itu" (Pertama) Orang yang Bida'ah, (Dan kedua) Orang yang fasiq yang menzahirkan ia akan maksiatnya itu sekira-kira jikalau dikata orang akan kejahatannya, nescaya tiada benci akan yang demikian itu, (Dan ketiga) Raja-raja yang Zalim . Maka tiada haram atas seseorang menyebutkan akan pekerjaannya yang zalim itu."

Tamat..

Wallahu Yahdi ila sawaissabil

Selawat dan salam sebanyaknya semoga dilimpahkan Allah s.w.t. ke atas junjungan besar kita Sayyidina Nabi Muhammad s.a.w. , (Ya Allah Tempatkanlah Junjungan kami di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan..Amin) Beserta para sahabat dan Ahlulbayt r.anhum yang sangat kasih mereka itu kepada umat ini. Segala puji hanya bagi Allah s.w.t., Tiada Daya Upaya melainkan Allah s.w.t., Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah s.w.t. Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir Ilallah,
Salim Azham (MSA)

Darjat - Darjat dalam Dakwah

2010-04-17T02:12:00.000-07:00

Polemik Tajdid dan Pembaharuan

2010-04-15T01:16:00.000-07:00

Oleh Panel Penyelidik, Yayasan Sofa.

(Versi penuh daripada versi yang tersiar di ruangan Relung Cahaya, Sisipan Mega, Selasa 13 April 2010)

Di antara isu yang sering menjadi punca tergelincir langkah dalam memahami dan menghayati Islam adalah isu Tajdid atau Pembaharuan dalam agama. Jika tidak berhati-hati dan tanpa perlindungan Ilahi, ramai yang mungkin terkeliru dalam beberapa persoalan pokok dalam soal pembaharuan dalam Islam ini. Antara persoalan pokok di sekitar Tajdid termasuklah falsafah pembaharuan yang sahih dan diterima dalam Islam, skop atau ruang untuk pembaharuan dan kaedah dan manhaj untuk pembaharuan agama. Akhirnya pemahaman terhadap semua persoalan ini akan memandu kita untuk mengenalpasti siapakah para Mujaddid atau pembaharu sebenar, dulu dan kini.

Kekeliruan dalam soal ini turut mudah berlaku kerana sering terdapat pihak yang cuba bercakap atas nama pembaharuan atau tajdid kalaupun mereka dan aliran pemikiran mereka adalah menyimpang daripada fahaman tajdid yang murni dalam Islam. Ringkasnya mereka ini cuba berselindung dan memanipulasi tajdid dalam usaha mereka meminggirkan aliran yang tidak selari dengan mereka agar merekalah yang akan mendominasi fahaman agama di kalangan masyarakat. Jika mereka ini aggresif dan bijak memainkan lagu mereka ini tidak mustahil ramai orang awam yang akan terpengaruh. Tidak mudah sebenarnya untuk mengambil sikap yang tepat dalam hal ini kerana isu tajdid agama ini merupakan persoalan kompleks yang memerlukan kajian dan kepakaran.

Falsafah Tajdid dalam Islam

Istilah tajdid, pembaharuan atau renewal memang punya imej dan daya tariknya secara semulajadi kerana ia membawa makna-makna yang positif dan segar. Ditambah lagi apabila mengingatkan bahawa kalimah dan konsep tajdid ada disebut oleh Rasulullah dalam sebuah hadis yang menjanjikan suatu berita gembira untuk umat Islam,“Sesungguhnya Allah (SWT) akan membangkitkan dari kalangan umat ini dipermulaan setiap kurun mereka yang akan mentajdidkan agama umat ini” (riwayat Abu Dawud, al-Hakim dan al-Baihaqi). Hadis ini adalah antara hadis yang sangat popular dikalangan umat Islam kerana berita baik yang terkandung di dalamnya. Cuma, harus diingat, seperti mana-mana nas al-Quran mahupun Sunnah perlulah difahami dan ditafsirkan mengikut maksudnya yang sebenar. Walaupun hadis ini ada menyebut pembaharuan agama tetapi ia mestilah merujuk kepada faham dan konsep Tajdid yang khusus dalam Islam.

Hakikat dan sejarah Islam adalah berbeza berbanding dengan agama-agama lain. Kita meyakini bahawa Islam bermula sempurna dan murni sejak generasi awalnya lagi. Malah kurun-kurun awal Islam adalah diiktiraf oleh hadis Nabi sebagai era terbaik bagi Islam. Jadi umat Islam sebagai umat pillihan sudah dibekalkan dengan acuan dan panduan yang terbaik dari peninggalan generasi awalnya. Maka falsafah Islam tentang Tajdid harus setia kepada hakikat ini. Tajdid dalam Islam adalah suatu usaha untuk menghayati dan menterjemahkan dengan sebaik mungkin acuan Islam yang ditinggalkan oleh generasi awal umat ini. Risalah Islam itu sendiri tidak perlukan perubahan (Taghyir) ataupun reformasi (Islah) kerana ia sudah sedia lengkap, murni dan utuh. Taghyir dan Islah hanya layak ditujukan terhadap orang-orang Islam yang lalai agar mereka ini berubah dan mengislah diri kembali mengikuti fahaman Islam yang sebenar.

Adapun agama Islam itu sendiri sebagai risalah yang terakhir tetap dijamin kesinambungan dan keterpeliharaannya sepanjang zaman. Islam terpelihara dengan kehadiran para ulama yang dinobatkan oleh Nabi SAW sendiri sebagai para pewarisnya yang sah. Ilmu-ilmu dan kefahaman agama pula sebagai inti dan paksi agama Islam dijamin hanya akan beredar dikalangan para ulama yang berkeperibadian adil dan jujur. Mereka ini akan berperanan memelihara fahaman agama ini daripada gangguan aliran yang batil, melampau dan menyeleweng. Janji dan jaminan tentang hal ini yang kita temui dalam al-Quran dan Sunnah ternyata menjadi kenyataan. Di sepanjang sejarah Islam, sentiasa muncul barisan ulama menjuarai pelbagai disiplin ilmu Islam dengan tradisi menyusun, memperkembangkan dan memperjelaskan lagi acuan Islam yang ditinggalkan oleh Rasulullah SAW dan para Salaf al-Soleh. Mengenali diri peribadi dan keterampilan para ulama muktabar ini, kita memandang mereka dan khazanah ilmiyyah yang mereka tinggalkan sebagai jelmaan janji Allah SWT dan RasulNya SAW yang sekali-kali tidak akan membiarkan umat ini tanpa panduan yang benar sepanjang hayatnya. Malah hadis Mujaddid itu sendiri merupakan sebahagian daripada janji Ilahi ini.

Tajdid agama dalam Islam dalam hadis ini perlu difahami dalam kerangka sejarah dan perkembangan tiga aspek agama iaitu Islam, Iman dan Ihsan seperti yang dinyatakan dalam hadis Jibril yang masyhur itu. Aspek Islam, Iman dan Ihsan ini dikembangkan dan dihuraikan dibawah ilmu-ilmu Shariah/Fiqh, Aqidah/Tawhid dan Akhlak/Tasawwuf. Ketiga-tiga cabang ilmu agama ini yang hakikatnya diasaskan oleh Rasulullah SAW sendiri berdasarkan wahyu telah berkembang dengan cemerlang ditangan para ulama Islam sehingga muncul sebagai disiplin ilmu yang baku dan tersusun rapi. Pada masa yang sama ilmu-ilmu ini turut mengandungi aspek dinamika dan keanjalan yang menyebabkannya mampu untuk memenuhi tuntutan pelbagai zaman dan situasi.

Para pengkaji dan pemerhati yang jujur akan bersetuju bahawa sesudah di kembangkan dan disusun oleh para ulama muktabar umat ini, fahaman Islam arus perdana dan muktabar atau yang dinamakan Ahlus Sunnah wal Jamaah boleh disimpulkan kepada yang beraqidahkan acuan Aqidah Asha`rah-Maturidiyyah, bershariahkan Mazhab-mazhab yang muktabar dan bertasawwuf dalam akhlaknya. Mengambil kira hakikat ini, tidak hairanlah jika dalam senarai-senarai utama para Mujaddid sepanjang kurun yang dikemukakan oleh para ulama muktabar seperti Imam Jalaluddin al-Suyuti (m.911H) dan Shah Waliyyullah al-Dehlawi (1176H) kita melihat nama-nama Imam-imam Abul Hassan al-Ash`ariy, al-Shafi`iy, al-Ghazaliy dan lain-lainnya yang memang merupakan arkitek-arkitek utama penyusunan, pembakuan dan perkembangan ilmu-ilmu Islam ini sepanjang kurun yang lampau.Susulan daripada perbahasan di atas, tumpuan sebenar Tajdid dan pembaharuan dalam Islam adalah kefahaman dan penghayatan umat Islam dan bukannya terhadap fahaman Islam itu sendiri. Sebagai seorang muslim, kita meyakini bahawa fahaman dan ilmu-ilmu Islam yang ada pada kita merupakan fahaman dan manhaj terbaik yang dikurniakan Allah kepada kita. Ruang dan batas apa yang haram dan halal, yang baik dan buruk semuanya tersedia dihadapan kita. Ruang perkara-perkara khilafiyyah yang dibolehkan kita berbeza pegangan padanya juga jelas dihadapan kita. Perkara-perkara yang jelas-jelas haram, halal atau khilafiyyah tidak sepatutnya dijadikan bahan untuk ditajdidkan atau dibahaskan lagi oleh para Mujaddid hakiki.

Mengenal Mujaddid Sebenar

Hasil perbahasan kita ini, bolehlah disimpulkan bahawa para Mujaddid sebenar dalam Islam adalah mereka yang berjaya memimpin umat Islam sepanjang kurun yang silih-berganti agar memperbaharui iltizam dan penghayatan mereka terhadap Aqidah/Tawhid, Shariah/Fiqh dan Akhlak/Tasawwuf yang benar dan murni. Acuan dan manhaj yang benar dan murni dalam cabang-cabang ilmu Islam ini juga adalah jelas dan terang bagi mereka yang mahu melihat. Apabila umat Islam mengikut pimpinan dan panduan para Mujaddid maka agama mereka akan terpelihara dan berkembang. Mereka juga mampu menempa pencapaian ketamadunan yang hebat seperti kemunculan Islam sebagai salah satu tamaddun agung dunia dalam sejarah perkembangan tamadun manusia. Kesetiaan umat Islam dengan manhaj para Mujaddid sebenar umat ini juga menjadi rahsia disebalik episod-episod tertentu yang gemilang dalam sejarah Islam seperti kejayaan generasi Sultan Salahuddin al-Ayyubi dan Sultan Muhammad al-Fateh.

Kesimpulan yang kita kemukakan ini tidak akan mampu menghalang aliran-aliran pinggiran umat ini untuk tetap mendakwa dan bercakap atas nama Tajdid dan pembaharuan. Tajdid dan pembaharuanlah jenama yang paling laku dalam mereka cuba mengalih perhatian umat daripada khazanah keagungan ilmu-ilmu Islam kepada pegangan mereka yang pada hakikatnya janggal dan asing. Mereka ini akan menjulang nama-nama tokoh yang dikenali masyarakat yang dirasakan dapat mendokong pegangan mereka. Dalam masyarakat kita, nama-nama seperti Zaaba, Hamka, Syed Syeikh al-Hadi dan seumpamanya yang dikenali oleh masyarakat kerana sumbangan dan jasa mereka yang tersendiri turut digunakan tanpa mendedahkan keseluruhan sisi dan kedudukan sebenar tokoh-tokoh ini. Aspek-aspek kontroversi tokoh-tokoh ini disembunyikan. Khalayak awam yang kurang teliti dan berhati-hati mungkin mudah terpengaruh kerana terhimbau dengan kemasyhuran tokoh-tokoh ini tanpa mampu menilai mereka dengan tepat dalam kerangka faham Tajdid agama sebenar seperti yang kita sentuh dalam makalah ini.Sebenarnya, dengan berbekalkan faham Tajdid dan pembaharuan Islam yang sebenar, kita tidak akan mudah terpesona dengan setiap yang melagukan lagu Tajdid dan pembaharuan. Dengan izin Allah, dikesempatan yang mendatang, ruang ini akan mendedahkan secara lebih khusus beberapa pandangan yang menyimpang daripada fahaman Tajdid yang ada diketengahkan dalam masyarakat kita akhir-akhir ini.

Sejelas-jelas penjelasan bagi membangkang dan menjahanamkan pendapat yang mengatakan Tawassul adalah syirik Besar !!!

2010-04-12T10:08:00.000-07:00

Segala puji hanya bagi Allah s.w.t., Tuhan empunya sekalian Alam, Tiada Ia berhajat kepada selain-Nya, malah selain-Nya lah yang berhajat kepada-Nya. Selawat dan salam semoga dilimpahkan Allah s.w.t. ke atas junjungan kita Sayyidina Nabi Muhammad s.a.w. (Ya Allah tempatkan baginda di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan Amin) Beserta Ahlulbayt dan Para Sahabat R.anhum yang mulia lagi mengerah keringat menyebarkan Islam yang tercinta. Dan kepada mereka yang mengikut mereka itu dari semasa ke semasa hingga ke hari kiamat...Ya Allah Ampuni kami, Rahmati Kami, Kasihani Kami ...Amin

Amma Ba'du,

Fakir membawakan Kitab Mafahim Yajibu An-Tusohhah (Kefahaman yang wajib diperbetulkan) karangan Al-Muhaddith Al-Allamah Al-Syaikh Muhammad ibn Alawi ibn Abbas Al-Maliki Al-Makki Al-Hasani r.anhu dengan dipersaksikan dan diperakui oleh lebih 40 Ulamak terkemuka Dunia antaranya :

1. Al-Fadhilah Sayikh Hasanain Muhammad Makhluf - Mantan Mufti Mesir dan Anggota Jama'ah Ulama Besar Al-Azhar Al-Syarif

2. Al-Allamah Al-Muarrikh Al-Faqih Syaikh Muhammad ibn Ahmad ibn hasan Al-Khazraji - Menteri Hal Ehwal Islam dan Waqaf Emiriah Arab Bersatu

3. Al-Fadhilah Al-Allamah Al-Kabir Al-Da'ei ilallah Syaikh Prof. Dr. Muhammad Toyyib Al-Najjar - Syaikh Al-Azhar yang terkini

4. Yang Berbahagia Al-Faqih Al-Syaikh Muhammad ibn Abdul Rahman Aali Al Syaikh Abu Bakar ibn Salim - Mufti Republik Islam Comorro

5. Al-Allamah Al-Muhaddith Al-Muhaqqiq Al-Syaikh Muhammad Syazuli Al-Naifir - Anggota Pertubuhan Perikatan Islam Sedunia, Makkah Al-Mukarramah.

6. Al-Fadhilah Al-Allamah Al-Faqih Al-Muhaddith bahkan beliau juga adalah Muhaddith Dunia, Al-Syaikh Al-Sayyid Abdullah ibn Muhammad Al-Siddiq Al-Ghumari r.anhu.

7. Al-Fadhilah Al-Allamah Al-Muhaddith Al-Sayyid Abdul Aziz ibn Al-Siddiq Al-Ghumari.

8. Al-Imam Al-Arief billah wa Al-Da'i ilallah Al-Habib Abdul Qadir Al-Saqqaf, Imam Hadramaut dan Syaikh Ulamanya (Baru sahaja pulang ke Rahmatullah...Allahummaghfirlahu )

Dan banyak lagi...Cukuplah persaksian para ulamak yang terkenal dengan kelimuan mereka berbanding beberapa orang yang berlagak alim pada zaman ini yang menyalahkan pengajaran yang dibawa oleh para ulamak Muktabar R.anhum malah mengatakan tawassul sebagai syirik besar...Na'uzubillahi Min Zalik...

Pada m/s 451

Bertawassul dengan Makam Nabi SAW dengan petunjuk Sayyidah Aisyah r.anha.

Berkata Al-Imam Al-Hafiz Al-Darimi di dalam kitabnya Al-Sunan, Bab : Kemuliaan yang dikurniakan Allah kepada Nabi Muhammad SAW selepas kewafatannya.

Telah menceritakan kepada kami Abu Al-Nu'man, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibn Zaid, telah menceritakan kepada kami, 'Amru ibn malik Al-Nakiri, telah menceritakan kepada kami Abu Al-Jauza' Aus ibn Abdullah, berkata:

"Pada suatu masa, penduduk Madinah ditimpa kemarau yang dahsyat. maka mereka mengadu kepada Sayyidah Aisyah r.anha, lalu Sayyidah Aisyah r.anha berkata : "perhatikanlah maqam Rasulullah SAW. Maka buatlah sebuah tingkap menghadap ke arah langit hingga tiada satu atap yang menghalang di antara maqamnya dengan langit"

Aus bin Abdullah berkata: " maka mereka pun membuat tingkap tersebut. Lalu selepas itu, kami diturunkan hujan hingga rumput-rumput tumbuh dengan subur dan unta-unta menjadi gemuk, (seolah-olah) badannya pecah kerana banyaknya lemak. Maka tahun itu dinamakan Tahun Al-Fatq (binatang gemuk dan berlemak)."

Inilah yang dinamakan bertawassul dengan maqam Baginda SAW. Bahkan ia adalah kubur semata-mata tetapi kerana di dalamnya disemadikan jasad makhluk yang paling mulia dan kekasih Tuhan semesta Alam. maka ia mendapat kemuliaan kerana berhampiran dengan Baginda SAW dan layaklah ia mendapat kedudukan yang mulia.

Tahkrij hadis akan ana sampaikan pada mereka yang masih ragu2 pada persaksian ulamak di awal tadi.

Pada m/s 462,

Tawassul kaum Muslimin dengan Nabi Muhammad SAW dalam Perang Yamamah

Al-Imam Al-Hafiz Ibnu Kathir r.anhu menyebut bahawa syiar atau slogan orang-orang Islam dalam peperangan Yamamah ialah: Ya Muhammadah (Wahai Nabi Muhammad ! Tolonglah).

Beliau (Yakni Al-Imam Ibnu Kathir r.anhu) berkata sebagaimana nasnya di dalam Kitab Al-Bidayah wa Al-Nihayah, Juzu' 6 m/s 324:

Sayyidina Khalid ibn Al-Walid r.anhu membawa bendera hingga berjaya melintasi kawasan musuh. Setelah itu, beliau melalui bukit, dan memerhatikan bagaimana caranya beliau dapat sampai dekat dengan Musailamah Al-Kazzab dan membunuhnya. Kemudian beliau kembali semula kepada barisan tentera. lalu beliau berhenti di antara dua saf tentera dan berseru untuk berlawan seorang dengan seorang dari kalangan tentera musuh, "Aku adalah putera Al-Walid yang datang semula, aku adalah putera 'Aamir dan Zaid". Kemudian dia melaungkan syiar kaum muslimin iaitu "Ya Muhammadaah !".

Maka kami ingin mengutarakan persoalan, adakah mereka semua (yakni para Ulamak tersebut) menaqalkan sesuatu yang menimbulkan kekufuran dan kesyirikan ???? Atau, adakah mereka (para ulamak) menaqalkan sesuatu yang membawa kepada penyembahan berhala dan peribadatan kepada kubur???

Jika perkara tersebut sedemikian, maka apakah kethiqahan yang ada pada mereka atau di dalam kitab-kitab mereka???

Kesimpulannya, tidak disyaki lagi , bahawa Nabi SAW mempunyai kedudukan yang tinggi, martabat yang mulia dan pangkat yang besar di sisi Allah. maka syariat dan logik akal yang mana satukah yang menegah bertawassul dengan Baginda SAW terutamanya apabila terdapat dalil-dalil yang telah menetapkannya di dunia dan akhirat.

Ditegaskan, bahawa dalam bertawassul, kami tidak sesekali memohon kepada selain Allah dan tidak berdoa melainkan hanya kepada-Nya. Kami hanya berdoa kepada-nya dengan atau melalui apa yang dikasihi-Nya. Kadang kala kami memohon kepada-nya dengan amalan-amalan soleh kami kerana Dia menyukai dan meredhainya. Kadang kala kami memohon kepada-Nya dengan perantaraan makhluk yang dikasihi-Nya sebagaimana yang disebut di dalam hadith Nabi Adam AS , hadith Fatimah binti Asad dan hadith Uthman bin Hunaif r.anhu.

Kadang kala kami memohon kepada-Nya dengan perantaraan nama-nama Allah yang indah. Atau, kadang kala kami memohon kepada-Nya dengan sifat perbuatan-Nya. Justeru tawassul itu tidak terbatas pada ruang sempit sebagaimana sangkaan orang-orang yang menolaknya.

Maka, fakir menyeru dengan ikhlas dan atas ukhwah Islam, supaya PMI UTM menarik balik kenyataan di dalam silibus usrahnya iaitu Tawassul adalah antara Syirik Besar....kenyataan ini jelas ada di dalam silibus PMI UTM... Tiadalah berguna amalanmu walau segunung Uhud sekalipun apabila engkau menyebarkan fahaman ini yang menyebabkan terlalu banyak Umat Islam dikafirkan. Adapun dengan bertanya pada Ustaz-Ustaz tidak lah memadai selagi mana tidak diselidiki dari mana sumber yang diambil oleh Ustaz tersebut. bukan hanya dengan cakap mulut sahaja. perlu diketahui, hanya Ulamak Mujtahid sahaja yang perkataannya boleh dijadikan hujjah, bukan yang lain walau Ustaz sekalipun. Bukalah minda, luaskan fikiran...dan sedarlah bahawa Para Ulamak r.anhum yang jauh lebih alim lagi tawadhuk dan Muktabar telah membahaskan perkara ini terlebih dahulu , maka tiada lah berguna orang pada zaman ini yang cuba menafikan malah mensyirikkan amalan yang asalnya dibolehkan dalam syarak. Bukalah kitab Al-Imam Ibnu Hajar Al-Haythami r.anhu, Bukalah Kitab Fatawa Al-Kubra bagi Al-Imam Syihabuddin Al-Ramli bagi soalan tentang tawassul dan tabarruk,Bukalah Kitab Dalalilun Nubuwwah bagi Al-Imam Baihaqi r.anhu, bukalah kitab Al-Azkar bagi Imam An-Nawawi r.anhu tentang kisah tawassul pada maqam Nabi SAW, buka lah kitab As-Syifa' bagi Al-Qadhi Iyaadh r.anhu tentang tawassul pada Nabi SAW, bukalah kitab Sahih Al-Bukhari tentang hadis Sayyidina Bilal Al-harith Al-Muzuni r.anhu bertawassul dengan Maqam Nabi SAW, bukan hanya bertanya sahaja. Itu tanda kemalasan dan meremeh-remehkan kebenaran.

Kepada PMI UTM, fakir ingatkan janganlah kerana ghairah mahu melakukan amar ma'ruf nahi munkar pada perkara yang zahir (nampak/konkrit) , akhirnya meremehkan amar ma'ruf nahi munkar pada perkara yang bathin (tauhid,iktikad, bid'ah dan apa yang berkaitan dengan keyakinan). Di mana kalau dibandingkan dua kemungkaran ini, sudah pasti kemungkaran pada bathin (iktikad, tauhid,bid'ah dholalah) lebih besar lagi...Walau bagaimanapun, kedua-duanya perlu di gerakkan.

"Bukan sahaja kita kena dakwah orang dari tak sembahyang kepada sembahyang...yang sembahyang itupun perlu diperbetulkan sembahyangnya supaya sah."

Fakir bersedia pada bila-bila masa yang dikehendaki Allah SWT untuk berbincang dalam apa jua perkara yang berkaitan dengan Umat yang tercinta ini...semoga Allah SWT mengurniakan kepada kita jalan menuju keredhaan-Nya...Amin

Wallahu Yahdi ila sawaissabil

Selawat dan salam sebanyaknya semoga dilimpahkan Allah s.w.t. ke atas junjungan besar kita Sayyidina Nabi Muhammad s.a.w. , (Ya Allah Tempatkanlah Junjungan kami di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan..Amin) Beserta para sahabat dan Ahlulbayt r.anhum yang sangat kasih mereka itu kepada umat ini.

Segala puji hanya bagi Allah s.w.t., Tiada Daya Upaya melainkan Allah s.w.t., Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah s.w.t. Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir Ilallah,
Salim Azham (MSA)

Renungan akan Mukadimah Risalah Kifayatul Mubtadi wa Irsyadil Muhtadi bagi Syaikh Daud Fathani r.anhu

2010-04-06T02:54:00.000-07:00

Terjemah Qasidah Jalaliah (Penyusun oleh Kiyai Ahmad Al-Jamhuri Al-Banjari)

2010-04-03T09:19:00.000-07:00

Nabi yang mulia Rasulullah,
Yang mensyafaati kami Habibullah,
Yang mencintai kami, Khalilullah,
Atas beliau, shalwat kami Ya Allah.

Rasulullah gelarnya Kalimullah,
Yang tertinggi dari sekalian Nabiyullah,
Rasulullah pilihan utama dari Allah,
Imam bagi yang taqwa kepada Allah.

Beliau datang bagi kami sebagai Rahmat,
Kami beriman kepada Beliau ya Allah,
Muliakan dan beri taufiq kami Ya Allah,
Dengan Husnulkhatimah & redhoMu Ya Allah.

'Afiatkanlah sekalian kami Ya Allah,
Hindarkan dari segala penyakit Ya Allah,
Bersihkan kami dari dosa-dosa Ya Allah,
Dengan kurnia Engkau juga ya Allah.

Ampunilah ibu bapa kami Ya Allah,
Kasihanilah mereka berdua ya Allah,
Tutupilah kejelekan kami Ya Allah,
Jangan ditampakkan yang itu ya Allah.

Senantiasa beri petunjuk kami Ya Allah,
Buat menuntut keredhaan Kau ya Allah,
Engkau adalah penolong kami ya Allah,
Dalam dunia serta akhiratnya Ya Allah.

Tempatkan kami di syurga Firdaus Ya Allah,
Disamping Nabi Muhammad Ya Allah,
Buat memandang Dzat Engkau Ya Allah,
Kami cinta Nabi pilihan Kau Ya Allah.

Atas Nabi Ahmad selawatKau Ya Allah,
Atas beliau Alhadi salamKau ya Allah,
Serta keluarga dan sahabatnya Ya Allah,
Yang demikian selama-lamanya ya Allah.

Peringatan buat mereka yang mahu beringat akan bahaya lari dari Para Ulamak dan Fuqaha' yang Muktabar.

2010-03-26T18:36:00.000-07:00

Pengertian Penerimaan Do'a

2010-03-21T18:08:00.000-07:00

Penegasan Ulamak R.anhum Supaya Berpegang kepada Ahli Sunnah wal jama'ah Asya'irah wal Maturidiah !!!

2010-03-19T23:16:00.000-07:00

Suria Yang Menyinar Buat Peringatan Bagi Tiap-Tiap Mukallaf !!!

2010-03-18T04:54:00.000-07:00

Permata yang bertatah bagi memperingatkan Fitnah Dajjal !!!

2010-03-16T04:51:00.000-07:00

Huraian Sifat yang Keempat : Mukhalafatuhu Ta'ala Lil hawadith

2010-03-14T05:03:00.000-07:00

Yaa Sayyidii Yaa Rasulullah !!

2010-03-13T09:25:00.000-08:00

Yaa Sayyidii Yaa Rasulallah
Yaa Manlahul Jah Indallah
Innalmuhsi Innal Qadja'u
Li Dzanbiyyaa staqfirunallah

Wahai Tuhan Allah Ta'ala
Hidupkan hati dengan cahaya
cahaya Nabi....Nabi yang mulia
Nabi pemberi penuntun syurga

Yaa Sayyidii Yaa Rasulallah
Yaa manlahul jah indallah
Innalmuhsi innal qadja'u
Li dzanbiyyaa staqfirunnallah

Yaa Allah Wahai Tuhan Hamba
Pandanglah dengan ridho semata
curahkan rahmat di alam dunia
agar bertemu Nabi yang mulia

Yaa Sayyidii Yaa Rasulallah
Yaa manlahul jah indallah
Innalmuhsi innal qadja'u
Li dzanbiyyaa staqfirunnallah

Yaa Allah Tuhan dirikan hamba
Dengan ridhomu yang Maha Mulia
Jangan kau lirik sebagai hamba
hamba yang jauh dari cahaya

Yaa Sayyidii Yaa Rasulallah
Yaa manlahul jah indallah
Innalmuhsi innal qadja'u
Li dzanbiyyaa staqfirunnallah

Di hari ini kami berdoa
mengucap nama Nabi yang mulia
bersihkan hati dari dosa
jauhkan diri dari neraka

Yaa Sayyidii Yaa Rasulallah
Yaa manlahul jah indallah
Innalmuhsi innal qadja'u
Li dzanbiyyaa staqfirunnallah

Syair ini Syair Tsaqolain
Cucunya Nabi Hasan dan Hussein
keturunannya tertera di Quran
pengikutnya dibenci Syaitan

Yaa Sayyidii Yaa Rasulallah
Yaa manlahul jah indallah
Innalmuhsi innal qadja'u
Li dzanbiyyaa staqfirunnallah

Solawat salam padamu Nabi
bersama keluargamu yang suci
Dan sahabatmu yang pemberani
membelamu sampai mati

Yaa Sayyidii Yaa Rasulallah
Yaa manlahul jah indallah
Innalmuhsi innal qadja'u
Li dzanbiyyaa staqfirunnallah

Dengan bismillah kami awali
Alhamdulillah kami akhiri
puji Zat Tuhan yang Maha Tinggi
Wahai Ilahi Allahu Robbi

Yaa Sayyidii Yaa Rasulallah
Yaa manlahul jah indallah
Innalmuhsi innal qadja'u
Li dzanbiyyaa staqfirunnallah

Sinaran Mentari Buat Penyuluh Bagi Insan Dari Kegelapan dan Kesesatan Mujassimah !!!

2010-03-10T22:01:00.000-08:00

Mengenang Kembali Nabi Muhammad SAW !!

2010-03-08T23:21:00.000-08:00

Petir Yang Membakar Bagi Menolak Fahaman Hizbut Tahrir !!

2010-03-08T06:25:00.000-08:00

Mengapa Mempertikaikan Maulid? - Syaikh Fuad Al-Maliki

2010-03-06T21:30:00.000-08:00

Alhamdulillah. Setinggi pujian kita rafa`kan ke hadrat Allah Rabbul Jalil di atas limpahan nikmatnya kita dipertemukan dan dapat melalui hari-hari bulan Rabi` al-Awwal tahun ini yang menyuburkan ingatan dan ikatan kasih kita dengan kekasihNya, Nabi kita, Sayyiduna Muhammad SAW. Nampaknya sambutan umat Islam di serata pelusuk dunia terhadap hari dan bulan kelahiran Nabi SAW tetap segar dan bersemangat. Di negara kita sendiri, pelbagai bentuk sambutan yang diadakan di pelbagai peringkat mendapat sokongan dengan kehadiran begitu ramai anggota masyarakat. Masih banyak lagi majlis yang dijadualkan dalam masa terdekat sehingga mungkin melimpah keluar bulan Rabi` al-Awwal. Semua ini adalah suatu nikmat dan kurniaan istimewa daripada Allah SWT bagi umat dan negara kita. Kita berdoa agar umat Islam di Malaysia akan sentiasa terkedepan dalam mengagungkan, menyanjung, mempertahankan dan membuktikan kecintaan kita terhadap Sayyiduna Muhammad SAW yang semuanya merupakan inti dan hakikat sambutan Maulid Nabi.

Kita berdoa agar sambutan Maulid Nabi di negara kita akan terus meriah dan lebih semarak walaupun terdapat suara-suara yang nampaknya tidak senang dan kelihatan seolah-olah alahan (alergik) dengan sambutan Maulid. Pada tahun ini, suara-suara ini turut ‘menumpang’ isu pembatalan perarakan sambutan Maulid di salah sebuah negeri. Sebenarnya, saban tahun, apabila datang sahaja bulan Maulid, ada sahaja suara-suara, yang nampaknya bersumber daripada orang-orang yang sama, yang mempermasalahkan, mempertikaikan dan tidak senang dengan Maulid. Sikap tidak senang ini disuarakan pada pelbagai tahap dan dengan pelbagai ibarat. Ada yang menafikan adanya keistimewaan atau fadhilat Maulid Nabi SAW dan membanding-bandingkannya dengan keutamaan Nuzul Quran. Ada yang mengungkit-ungkit bahawa sambutan Maulid tidak pernah dibuat oleh Nabi SAW dan para sahabatnya (maksud Bid`ah yang sesat). Ada pula yang memilih musim Maulid ini untuk menulis dan menekankan tentang soal keinsanan Nabi Muhammad SAW. Dan ada juga yang mempertikaikan cara dan kaedah sambutan itu diadakan. Mereka yang faham dan mengenali suara-suara ini tidaklah terlalu terperanjat walaupun tetap menepuk dahi dan mengurut dada kerana sedih dan kesal dengan kekeliruan yang cuba dijaja dan kedegilan sikap yang ditonjolkan. Mereka yang kurang mengerti dan memahami pula mungkin sedikit-sebanyak akan terkeliru dan timbul kesangsian terhadap sambutan Maulid. Apatah lagi jika isu ini turut bercampur dan bertindan dengan isu dan sentimen politik kepartian.

Bukanlah terlalu besar isunya, jikalau yang dipertikaikan tentang Maulid ini adalah kaedah dan cara sambutannya. Prinsip-prinsip Islam dalam menentukan kaedah dan cara dalam sesuatu amalan sudah ada pada kita. Yang haram dan halal sudah jelas dalam Islam, manakala yang syubhah eloklah dijauhi. Kita turut diajar berlapang dada dalam persoalan yang statusnya masih khilaf. Kita juga dilarang mempertikaikan niat orang lain serta perlu bersangka baik sesama Islam. Berbekalkan sikap ini soal-soal rinci seperti berarak atau tidak, pembaziran, percampuran dan batas aurat, lafaz dan bacaan selawat, berkompang dalam masjid dan sebagainya dapat kita sikapi tanpa menimbulkan banyak masalah.

Malangnya, sebahagian suara-suara yang alahan Maulid ini turut mempertikaikan prinsip dan hukum Maulid serta kewajaran dan kebijaksanaan menganjurkannya dari sisi Islam. Ini adalah soal yang lebih besar dan mendasar. Kegelinciran kaki dalam hal ini boleh melibatkan soal-soal besar termasuklah menyakiti Nabi SAW, tidak beradab dengan Baginda SAW, menentang syiar Islam, menyesatkan para ulama dan umat Islam, memecahkan kesatuan umat dan seumpamanya. Tidak hairanlah seorang tokoh ulama Yaman, al-Allamah Abu Abdullah `Alawi al-Yamani turut memperuntukkan bab khusus tentang persoalan Maulid dalam kitabnya yang bertajuk Intabih Diinuka fi Khotrin (Awas, Agamu Dalam Bahaya!). Memang, jika tidak berhati-hati, kata-kata dan perbuatan kita dalam bab Maulid ini boleh membahayakan dan mengancam agama kita sebenarnya.

Kerangka Fikir Menolak Maulid

Jika diteliti, ada beberapa kerangka faham agama tertentu yang dipegangi oleh mereka yang alahan Maulid ini yang akhirnya menyebabkan mereka bersikap begitu. Kerangka faham agama yang sama juga menyebabkan mereka turut mempermasalahkan dan berbeza sikap dengan majoriti umat dalam soal-soal tertentu seperti fiqh bermazhab, tasawuf, dan beberapa isu-isu khilafiyyah. Kita boleh menyimpulkan kerangka faham agama mereka ini kepada beberapa fahaman utama :

Pertamanya : fahaman mereka yang ganjil berkenaan prinsip dan konsep Bid`ah. Mereka tidak mahu menerima pandangan ulama-ulama muktabar yang membahagikan Bid`ah kepada yang sesat dan yang terpuji. Bagi mereka semua Bid`ah dalam hal agama adalah sesat. Mereka keras berpegang dengan tafsiran literal dan sempit kepada hadis yang berkaitan persoalan Bid`ah ini.

Kedua : mereka terlalu menekankan sikap Ittiba` (mematuhi) dalam sikap mereka terhadap Nabi SAW dan Sunnahnya. Seterusnya, secara langsung atau tidak mereka ini sering mempertentangkan Ittiba` dengan sikap-sikap lain kita terhadap Nabi seperti Hubb (mengasihi) Ta`dzim (mengagungkan), Tasyaffu` (memohon syafaat), Tabarruk (mengambil berkat), Tawassul (mengambil sebagai perantaraan) dan seumpamanya.

Ketiga : mereka berpegang serta bertaklid kuat dengan fahaman dan tafsiran beberapa tokoh ulama khalaf tertentu yang akhirnya telah diolah dan terolah menjadi suatu aliran terasing daripada arus perdana Umat. Berbekalkan fahaman-fahaman dalam aliran ini yang telah mereka angkat ke tahap doktrin dan memang disebarkan secara indoktrinasi (secara perbincangan sebelah pihak serta tidak saksama ataupun objektif), mereka ini rata-rata bersikap lebih pesimistik dan cenderung mempertikaikan tafsiran para ulama lain selain daripada beberapa ulama yang menjadi ikutan mereka.

Jika direnungi fahaman-fahaman asas mereka ini maka tidak hairanlah mereka ini cenderung menolak Maulid. Sebaliknya, mereka yang mendokong Maulid tidak perlu mengambil-kira pandangan ini kerana asas-asas fahamannya ternyata berbeza dengan arus perdana Umat. Pertamanya, di sisi majoriti umat, sambutan Maulid adalah paling kurangpun dikira sebagai Bid`ah Hassanah. Malah ada pandangan menyatakan bahawa ia termasuk sunnah yang dimulakan oleh Nabi SAW sendiri berdasarkan hadis yang menyebut bahawa kelahirannya pada hari Isnin menjadi salah satu asas Baginda SAW berpuasa sunat pada hari-hari tersebut, “Padanya (hari Isnin) aku dilahirkan dan padanya (hari Isnin wahyu pertama) diturunkan kepadaku.”( Syarah Sohih Muslim, Imam Nawawi Jld 8 H: 235)

Majoriti umat juga tidak melihat konsep Ittiba`, Hubb, Ta`dzim, Tasyaffu`, Tabarruk dan Tawassul sebagai konsep-konsep yang bercanggahan antara satu sama lain. Malah semuanya adalah sebahagian dan selari dengan dasar mematuhi dan mentaati Nabi SAW kerana konsep-konsep ini tidaklah dilarang atau bercanggah dengan ajaran yang dibawa oleh Nabi SAW.

Merujuk kepada asas fahaman mereka yang ketiga, majoriti Umat Islam telah mewarisi khazanah fahaman agama meliputi ketiga-tiga cabang utamanya Aqidah/Tauhid, Shariah/Fiqh dan Akhlak/Tasawwuf daripada generasi demi generasi ulama-ulama pilihan dalam suatu kerangka yang kemas dan sistematik. Para pemuka ulama Umat dalam kerangka ini rata-ratanya tidak menolak dan mendokong Maulid sehingga boleh dianggap terdapat sebentuk Ijma` Sukuti (ijma` senyap) tentang sambutan Maulid Nabi selepas ia mula dianjurkan secara besar-besaran.

Keinsanan Rasulullah SAW

Dalam kehangatan kita cuba mendaulatkan dan menyanjung Nabi SAW di musim Maulid tahun ini, seorang penulis kolum telah memilih untuk membahaskan isu keinsanan para Rasul AS mengikut fahaman yang tersendiri. Pemilihan masa dan cara penulisan tulisan tersebut nampaknya cuba menghantar beberapa mesej yang bercanggah dengan sambutan Maulid Nabi SAW. Antara mesejnya adalah, keinsanan Nabi SAW ditonjolkan agar tumpuan diberikan terhadap al-Quran dan bukan diri Nabi SAW. Mukjizat yang berkaitan dengan diri Nabi SAW cuba dikecilkan kononnya untuk mengelakkan pelampauan dalam memuji Nabi SAW. Olahan sebegini terhadap mukjizat peribadi Nabi SAW turut dimaksudkan untuk mempermasalahkan keistimewaan yang boleh dikurniakan oleh Allah SWT kepada insan-insan pilihannya yang lain seperti Irhas dan Karamah.

Seperti biasa, kolumnis tersebut membawa beberapa dalil al-Quran dan Hadis untuk mendokong `tesis’nya itu. Cuma, jika diperhalusi, kesemua dalil-dalil ini telah ditafsirkan dan diletakkan dalam kerangka yang sesuai dengan kecenderungan penulis. Misalnya, ketika memetik ayat 110, Surah al-Kahfi yang bermaksud, “Katakanlah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku...” penulis tidak pula menegaskan bahawa walaupun Nabi SAW itu insan, tetapi sebagai insan yang menerima wahyu Baginda SAW bukanlah sama dengan insan biasa. Menerima wahyu adalah tugas berat dan istimewa dan Rasulullah SAW telah dipilih serta dipersiapkan lebih awal untuk proses itu. Setelah Baginda SAW menerima wahyu pula, Baginda SAW terus-menerus meningkat keistimewaannya dan tidak sama sekali boleh di samakan dengan insan biasa.

Penulis turut menukilkan ayat-ayat yang menegaskan bahawa mukjizat Nabi SAW hanya berlaku dengan izin Allah SWT. Isu ini tidak pernah dipertikaikan oleh mereka yang mengagungkan Nabi SAW. Dalam menjulang Nabi SAW, para ulama dan umat Islam arus perdana tetap melakukannya dalam kerangka tauhid. Mereka tetap mengembalikan segala keistimewaan Baginda SAW kepada izin, ketentuan dan iradah Allah SWT.

Kolumnis ini juga memetik hadis dimana Baginda SAW melarang kita daripada memujinya berlebihan seperti orang Kristian memuji Nabi Isa AS. Tetapi beliau tidak menyatakan pandangan para ulama yang rata-rata memahami hadis tersebut sebagai larangan bersyarat. Dilarang memuji Nabi SAW, jika pujian tersebut sampai ke tahap mengatakan Nabi Muhammad SAW sebagai anak Allah dan lain-lain dakwaan melampau Kristian tentang Nabi Isa AS. Adapun pujian setinggi manapun, selagi tidak sampai ke tahap itu, memang layak dan sesuai dengan ketinggian dan keistimewaan Nabi Muhammad SAW disisi Allah SWT.

Kolumnis tidak pula membawa dalil-dalil al-Quran dan Hadis yang menjulang dan memuji Nabi SAW. Tidak juga merujuk kepada sikap dan perbuatan para Sahabat RA dalam memuliakan dan membesarkan Nabi SAW. Para Sahabat RA, merupakan generasi yang paling memahami dan menjiwai al-Quran dan Sunnah tetapi apa yang mereka lakukan dalam memuliakan Nabi SAW adalah jauh melebihi apa yang kita lakukan di dalam atau di luar majlis-majlis Maulid yang kita anjurkan.

Seperti beberapa tulisan sebelum ini, kolumnis ini juga memberi gambaran yang buruk terhadap hubungan antara murid dan guru dalam dunia kerohanian Islam. Beliau mengajak pembaca untuk menilai dunia yang begitu dimuliakan oleh para ulama Islam ini dengan merujuk kepada fenomena yang berlaku dalam kumpulan-kumpulan ajaran sesat yang menisbahkan diri kepada dunia Tasawwuf dan Tarekat. Ini bukanlah sikap yang jujur mahupun ilmiyyah dalam menilai ajaran dan fahaman arus perdana dalam dunia tersebut.

Sebenarnya kecenderungan memperkecilkan mukjizat dan khususiyyah Nabi SAW serta Karamah para ulama-awliya’ pewaris Baginda SAW, adalah suatu percubaan meletakkan semua orang di martabat yang sama dalam Islam. Tindakan menyamaratakan (levelling) semua orang dalam Islam ini adalah jelas bercanggah dengan ajaran Islam bahkan dengan fitrah alam. Ia akan mengakibatkan hilangnya autoriti dalam Islam yang akan menghakis keutuhan keseluruhan Islam itu sendiri. Akhirnya sesiapa sahaja boleh cuba bercakap bagi mewakili Islam. Sikap menafikan keistimewaan mereka yang benar-benar istimewa dalam Islam ini adalah lebih buruk dan bahaya jika ia merupakan strategi licik untuk menggantikan tempat para tokoh-tokoh ikutan muktabar umat selama ini dengan ikutan terhadap tokoh-tokoh aliran dan kelompok sendiri.

Sikap Yang Sepatutnya

Latarbelakang isu ini adalah perasaan kasih dan membesarkan Nabi SAW yang dikongsi dan disepakati semua. Oleh itu, rasanya dalam isu yang satu ini, hasil perbincangan ringkas di atas, tidaklah sepatutnya begitu sukar untuk mereka yang tidak terlalu keras sikapnya untuk bersama-sama bersikap positif terhadap sambutan Maulid Nabi SAW.

Bagi mereka yang selama ini memang mendokong Maulid, mereka sewajarnya lebih bersemangat dan bersungguh-sungguh meraikan dan menyambutnya. Tinggal lagi mereka harus sentiasa mempertingkatkan tahap kefahaman dan penghayatan mereka dalam sambutan Maulid yang mereka amalkan. Kaedah dan caranya harus dimuhasabah agar benar-benar berkesan serta diberkati agar matlamat-matlamat tertinggi di sebalik sambutan Maulid dapat dicapai dan dijelmakan.

Bagi segelintir orang-orang agama yang cenderung menentang dan alahan kepada Maulid, kita mencadangkan kepada mereka bahawa sudah ada banyak hujah dan asas ilmiyyah untuk membolehkan mereka melunakkan sikap mereka dalam bab Maulid ini. Kalaupun mereka masih enggan menyambutnya, ambillah serendah-rendah sikap yang terhormat dengan menganggapnya sebagai isu yang masih khilaf didalam Islam. Maka tidaklah wajib malah dilarang bagi mereka untuk mengingkari pandangan yang berbeza dalam mana-mana isu khilafiyyah. Adalah lebih terlarang untuk mengingkari Maulid jika ia akan menimbulkan ketegangan dan memecahkan kesatuan umat. Jika kebetulan mereka ini turut merupakan orang-orang politik yang bergerak di gelanggang politik pilihanraya, adalah terlebih wajar mereka melunakkan sikap dan tidak terlalu alahan terhadap Maulid. Bersikap keras terhadap Maulid hanya akan mengurangkan keyakinan umat Islam terhadap kepimpinan mereka.

Bagi muslimin-muslimat yang dari kalangan awam yang masih keliru dan ragu-ragu dengan perbahasan yang kita kemukakan disini kita menyeru agar mereka terus mengkaji dengan saksama, bersyura dan beristikharah. Rujuklah tulisan dan pandangan ulama muktabar yang lebih terperinci berkenaan isu ini. Kita akui bahawa tidak sesuai di ruangan ini untuk kita menulis secara terlalu terperinci mahupun terlalu berterus-terang. Inilah sekurang-kurangnya yang wajib mereka lakukan kalau mereka mahu turut terjun ke gelanggang urusan para ulama dan mereka yang mengkhusus dalam ilmu-ilmu Islam. Itu pun dengan menjaga adab-adabnya dan dengan tetap akur bahawa isu-isu agama adalah satu bidang yang kepakaran yang menuntut pengkhususan seperti bidang-bidang pengkhususan yang lain. Jika mereka tidak sanggup dan memangpun mereka tidak dituntut mengkaji seperti para ulama mengkaji, maka mereka sepatutnya mengikut pandangan muktabar sama ada yang telah diangkat sebagai fatwa rasmi ataupun tidak. Itu adalah sikap yang lebih selamat dan sejahtera bagi agama mereka.

Syeikh Muhammad Fuad bin Kamaludin al-Maliki, Ahli Majlis Agama Islam Negeri Sembilan dan Penasihat Yayasan Sofa Negeri Sembilan.

Sumber : Bahrussofa.blogspot.com

Apa nak Jadi dengan Negaraku yang Tercinta....????

2010-03-05T00:41:00.000-08:00

Pengajian Kitab Tuhfatur Raghibin...Jom pergi saudaraku !!

2010-03-04T17:06:00.000-08:00

Bismillahirrahmannirrahim

Assalamualaikum

Hari : Jumaat
Kitab : Tuhfatur Raghibin
Masa : Selepas Isyak berkumpul di perkarangan MSI UTM
Tempat : Masjid Taman Anggerik

Kitab tuhfatur Raghibin di karang oleh Al-Allamah Syaikh Muhammad Arsyad Al-Banjarai r.anhu, Alim Besar Mazhab Syafi'e yang dikarang pada tahun 1188 H di Mekkah Al-Mukarramah. Kitab ini adalah pada menjelaskan hakikat iman orang yang beriman dan apa-apa perkara yang membawa kepada riddahnya orang murtad.

kitab ini secara ringkas menerangkan beberapa iktikad-iktikad golongan sesat dan kufur, dan menerangkan batas-batas iman dan kufur supaya kita dapat memelihara diri kita daripada terjebak daripada salah satu iktikad yang menghancurkan iman..

Ketahuilah saudaraku, bahawa satu iktikad yang sesat cukup untuk mengeluarkan seseorang daripada lembah keimanan kepada lembah kekufuran...Maka dari itu, istimewa lagi pada zaman ini yang lebih banyak golongan sesat daripada zaman dahulu, maka lebih dituntut lagi untuk mempelajari dan mengenal iktikad-iktikad sesat supaya kita dapat memelihara diri daripada terjebak dan kemudiannya dapat mengingatkan saudara - saudara Islam yang lain akan bahaya Iktikad sesat itu.

Telah berkata Al-Imam Nawawi Tsani (Imam Nawawi ke-2) , Syaikh Ibnu Umar Nawawi Al-Banteni Al-Makki r.anhu di dalam kitabnya Mirqotussu'ud bittashdiq li syarhi sullamu at-taufiq :

"Barangsiapa tidak mengetahui akan satu-satu kejahatan, dia akan masuk dalam kejahatan itu"

Kepada sesiapa yang berminat dan ingin bertanya lebih lanjut ..bolehlah message ana di FB, blog mahupun di enset ana yang bernombor 013-7926630

Semoga Allah SWT menaruh dalam hati kita, akan kesedaran betapa pentingnya mempelajari, beriktikad dan kemudiannya memperjuangkan akidah Ahli Sunnah wal Jama'ah...

Wallahu Yahdi ila Sawaissabil..

Assalamualaikum

Nasihat Al-Allamah Syaikh Zainal Abidin bin Muhammad Al-Fathani (Tuan Minal Fathani) R.anhu

2010-03-04T03:02:00.000-08:00

Penegasan Para Ulamak terhadap Mempelajari Ilmu Tauhid !!

2010-03-03T05:33:00.001-08:00

At-Taufiq.... Allahu taufiq

Kejahilan dalam AKIDAH adalah sebesar-besar KEJAHILAN

Wallahu yahdi ila sawaissabil

Selawat dan salam sebanyaknya semoga dilimpahkan Allah s.w.t. ke atas junjungan besar kita Sayyidina Nabi Muhammad s.a.w. , (Ya Allah Tempatkanlah Junjungan kami di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan..Amin) Beserta para sahabat dan Ahlulbayt r.anhum yang sangat kasih mereka itu kepada umat ini.

Segala puji hanya bagi Allah s.w.t., Tiada Daya Upaya melainkan Allah s.w.t., Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah s.w.t. Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir Ilallah,
Salim Azham (MSA)

Mengapa Kita mengikut Al-Imam Abu Hasan Ali Al-Asya'ari r.anhu

2010-03-02T16:20:00.000-08:00

Mengapa Kita Harus Merayakan Maulid Nabi Muhammad SAW...

2010-03-01T18:02:00.001-08:00

Segala puji hanya bagi Allah s.w.t., Tuhan empunya sekalian Alam, Tiada Ia berhajat kepada selain-Nya, malah selain-Nya lah yang berhajat kepada-Nya. Selawat dan salam semoga dilimpahkan Allah s.w.t. ke atas junjungan kita Sayyidina Nabi Muhammad s.a.w. (Ya Allah tempatkan baginda di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan Amin) Beserta Ahlulbayt dan Para Sahabat R.anhum yang mulia lagi mengerah keringat menyebarkan Islam yang tercinta. Dan kepada mereka yang mengikut mereka itu dari semasa ke semasa hingga ke hari kiamat...Ya Allah Ampuni kami, Rahmati Kami, Kasihani Kami ...Amin

Amma Ba'du,

1.) Bahawa merayakan hari keputeraan Nabi SAW, melambangkan satu kegembiraan dan kebahagian terhadap junjungan kita Rasulullah SAW. Malah orang kafir (Abu Lahab) juga mendapat syafaat dengan kegembiraan ini. Al-Hafizh Syamsuddin Al-Jazari r.anhu menyebut di dalam kitab 'Urf al-Ta'rif bi maulid Asy-Syarif :

"Bahawa seseorang (yakni Sayyidina Ibnu Abbas r.anhuma) bermimpi melihat Abu Lahab selepas kematiannya. Maka dia bertanya tentang keadaannya "Aku berada di dalam neraka, tetapi diringankan azabku pada setiap malam Isnin dan aku menghisap jari di antara 2 jariku sekadar ini (mengisyaratkan hujung jarinya). yang demikian itu kerana aku membebaskan Tsuwaibah ketika dia mengkhabarkan kepadaku tentang berita gembira mengenai keputeraaan Nabi Muhammad SAW dan kerana aku telah menyuruhnya menyusukan Muhammad SAW."

Sekiranya Abu Lahab yang jelas dicela dan dilaknat di dalam Al-Quran mendapat keringanan balasan di dalam neraka kerana kegembiraannya di atas keputeraan Nabi SAW, apatah lagi perasaan gembira yang lahir dari hati seorang muslim yang mentauhidkan Allah ??

Kisah ini disebutkan oleh Al-Imam Bukhari r.anhu di dalam kitabnya, Shahih Al-Bukhari dan dimasukkan ke dalam Fath-al-bari oleh Al-Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani r.anhu.

Al-Imam Abn Daiba' Asy-Syaibani , Al-Imam Al-Baghawi, Al-Imam Ibnu Kathir, Al-Imam Ibnu Hisham, dan Al-imam Al-Baihaqi turut meriwayatkan kisah ini di dalam kitab mereka.

2) Nabi SAW sendiri memuliakan hari keputeraannya, dan bersyukur kepada Allah SWT pada hari keputeraannya. Dalam sebuah hadits disebut :

"Nabi SAW pernah ditanya akan sebab baginda SAW berpuasa pada hari Isnin. Baginda SAW bersabda "Pada hari itu aku diputerakan, dan pada hari itu juga wahyu turun kepadaku." (Shahih Muslim)

Asy-Syaikh Dr Isa bin Abdullah Mani' Al-Himyari menyatakan bahawa nas ini menunjukkan dengan jelas tentang keharusan menyambut maulid Nabi SAW dan pada hadits ini tiada ihtimal yang lain. Beliau berkata :

"Melalui hadits di atas, saya tidak mendapati sebarang jawapan yang menyokong pendapat golongan anti-maulid ini. Malah sekiranya mereka berpegang bahawa sambutan Maulid Nabi SAW hanya boleh dibolehkan dengan melakukan ibadah puasa dan tidak boleh dilakukan dengan ibadat lain seperti membaca selawat, membaca sirah nabi SAW, bersedekah, dan sebagainya, maka golongan ini termasuk di dalam golongan ahli zahir, yang hanya mengikut buta zahir hadis tanpa merujuk kepoada kaedah usul dan mengkhusukan hadis ini tanpa ada dalil yang mengtakhsiskannya."

3) Sesungguhnya bergembira terhadap kelahiran Baginda SAW dituntut melalui perintah Al-Quran sebagaimana firman Allah Ta'ala :

"Katakan (Wahai Muhammad), dengan kurnia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira" (Yunus : 58)

Maka Allah SWT memerintahkan kita untuk bergembira dengan rahmat, dan Nabi SAW adalah sebesar-besar rahmat.

Dan firman Allah SWT : "Dan tidak kami utuskan engkau (Hai Muhammad) melainkan sebagai rahmat sekalian alam" (Al-Anbiya': 107)

4) Sesungguhnya Nabi SAW selalu mengambil kira ikatan masa dengan peristiwa-peristiwa besar yang berlaku dalam agama yang telah berlaku sebelumnya. Apabila datangnya masa berlakunya peristiwa tersebut, ia menjadi peluang bagi mengingatinya dan membesarkan hari tersebut kerana peristiwa tersebut. Nabi SAW sendiri telah menetapkan kaedah ini seperti mana diriwayatkan dalam Hadis Syaikhan (Bukhari dan Muslim) :

"Sesungguhnya Rasulullah SAW setelah sampai ke Madinah, maka Baginda SAW mendapati kaum Yahudi sedang berpuasa hari Asyura. maka Baginda SAW bertanya kepada mereka : "Apakah hari kamu berpuasa ini?". jawab mereka : "Ianya adalah hari yang besar, di mana Allah SWT menyelamatkan Musa dan kaumnya dan Allah meneggelamkan Fir'aun dan kaumnya. Maka Rasulullah SAW pun bersabda : "Kami lebih berhak dan lebih utama (memperingati) Musa daripada kalian." Maka Rasulullah SAW pun berpuasa dan memerintahkan sahabat-sahabat Baginda berpuasa ."

Al-Imam Al-Hafiz Ibnu hajar Al-Asqalani r.anhu menyatakan bahawa perbuatan rasulullah SAW memuliakan hari Nabi Musa AS diselematkan, menunjukkan bahawa menyambut maulid Nabi Muhammad SAW adalah disyariatkan di dalam Islam, sebagaimana di dalam fatwanya yang dinakalkan oleh Al-Imam As-Sayuthi r.anhu dalam kitabnya Husn Al-Maqasid fi 'Amalil Maulid.

5) Allah SWt berfirman : "Dan tiap-tiap berita dari berita Para Rasul itu , Kami ceritakan kepadamu (Wahai Muhammad) untuk menguatkan hatimu dengannya." (Hud : 120)

Di sini jelas hikmah kisah-kisah para rasul disebutkan di dalam Al-Quran adalah untuk mengukuhkan hati Baginda SAw yang mulia. Dan tidak syak lagi, pada hari ini, kita amatlah memerlukan kepada pengukuhan hati dengan berita dan kisah baginda SAW, malah keperluan kita tentulah lebih kuat lagi berbanding keperluan baginda SAW.

6) Bukan semua perkara yang tidak dilakukan oleh para Salaf r.anhum dan segala yang tidak pernah berlaku pada kurun-kurun awal Islam adalah bid'ah Sayyi'ah yang diingkari dan haram melakukannya serta wajib diingkari. Inilah perkara yang selalu tidak difahami oleh mereka yang mengharamkan sambutan ini. Sebenarnya segala perkara baru dalam agama harus dipandang dan diukur dari segi dalil-dalil syara'.

7) Bukanlah semua Bid'ah itu diharamkan. jika demikian haramlah perbuaatan Sayyidna Abu bakar, Sayydina Umar, Sayyidina Zaid r.anhum yang mengumpulkan Al-Quran dan menulisnya di dalam mushaf, kerana ditakuti Al-Quran itu hilang setelah wafatnya para sahabt yang ahli dalam membaca Al-Quran.

Bukankah Mereka (Yakni Para sahabat yang tiga ) mengambil kira kemshalatan Umat pada masa itu?

Maka siapakah pada zaman ini yang mendakwa mencintai Nabi Muhammad SAW seperti kecintaan Para Sahabat, Tabi'in dan Tabi'i Tabi'in ???

Bukankah Umat Islam hari ini semakin melupakan Nabi Muhammad SAW???

Kita juga punya akal yang dikurniakan oleh Allah SWt untuk menilai perkara ini...

Selawat dan salam sebanyaknya semoga dilimpahkan Allah s.w.t. ke atas junjungan besar kita Sayyidina Nabi Muhammad s.a.w. , (Ya Allah Tempatkanlah Junjungan kami di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan..Amin) Beserta para sahabat dan Ahlulbayt r.anhum yang sangat kasih mereka itu kepada umat ini.

Segala puji hanya bagi Allah s.w.t., Tiada Daya Upaya melainkan Allah s.w.t., Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah s.w.t. Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir Ilallah,
Salim Azham (MSA)

Perintis Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW

2010-02-28T16:34:00.000-08:00

Penjelasan mengenai baca Al-Quran di perkuburan dengan memakai Upah

2010-02-27T18:07:00.000-08:00

Pembelaan Allah SWT terhadap kekasih-Nya Nabi Muhammad SAW di dalam Al-Quran

2010-02-25T01:50:00.000-08:00

Maqam Khaliq dan Makhluk

2010-02-24T14:21:00.000-08:00

Segala puji hanya bagi Allah s.w.t., Tuhan empunya sekalian Alam, Tiada Ia berhajat kepada selain-Nya, malah selain-Nya lah yang berhajat kepada-Nya. Selawat dan salam semoga dilimpahkan Allah s.w.t. ke atas junjungan kita Sayyidina Nabi Muhammad s.a.w. (Ya Allah tempatkan baginda di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan Amin) Beserta Ahlulbayt dan Para Sahabat R.anhum yang mulia lagi mengerah keringat menyebarkan Islam yang tercinta. Dan kepada mereka yang mengikut mereka itu dari semasa ke semasa hingga ke hari kiamat...Ya Allah Ampuni kami, Rahmati Kami, Kasihani Kami ...Amin

Amma Ba'du,

Kali ni fakir mengajak saudara untuk mengenali dengan sebenarnya Hak-hak Allah SWT dan hak Rasulullah SAW supaya kita dapat mengagungkan Allah dan Rasul sesuai seperti yang dituntut oleh Syarak.

Pada m/s 52 bagi Kitab Kul Hazihi Sabili (Katakan inilah jalanku) bagi Al-Allamah Al-Muhaddith Syaikh Sayyid Muhammad Ibn A'lawi Ibn Abbas Al-Maliki Al-Makki Al-Hasani r.anhu :

Perbezaan di antara maqam (kedudukan) Khaliq (Allah) dan makhluk ialah batas pemisah di antara keimanan dan kekufuran. kami mempercayai, bahawa sesiapa yang mencampuradukkan di antara kedua-dua makam ini, maka dia menjadi kafir. Semoga dilindungi Allah SWT.

Setiap maqam mempunyai hak-haknya yang khusus tetapi, terdapat beberapa perkara yang dibicarakan di sini : terutamanya yang berkaitan dengan peribadi Nabi Muhammad SAW dan keistimewaannya, yang membezakan di antara baginda SAW dengan manusia yang lain dan meninggikan martabatnya dengan yang lain. Perkara ini kadang kala mengelirukan dan samar-samar di sisi pengetahuan sebahagian manusia lantaran kesentengan akal, kelemahan fikiran, kesempitan penelitian dan kesalahfahaman mereka. lantas, mereka secara terburu-buru menghukum kafir orang yang membicarakan keistimewaan dan kelebihan ini kerana menganggap mereka telah mencampuradukkan antara maqan khaliq dan makhluk dan mengangkat darjat Nabi SAW sama dengan darjat Tuhan. Sesungguhnya kami berlepas diri daripada anggapan sedemikian.

Sesungguhnya kami dengan kurniaan Allah SWT, mengetahui apa yang wajib bagi Allah SWT dan apa yang wajib bagi Rasul-Nya SAW. Kami juga mengetahui apa yang hanya menjadi Hak Allah SWT dan apa yang menjadi Hak Rasulullah SAW, tanpa melampaui batas dan berlebih-lebih hingga mensifatkan Baginda SAW dengan sifat-sifat Ketuhanan yang khusus bagi Allah SWT ; baik sebagai Tuhan yang disembah (Ilah) , mahupun sebagai Tuhan yang mengurus alam ini (rab).

Adapun Al-Ghuluw, yang bermaksud berlebih-lebihan dalam kesungguhan mencintai Nabi Muhammad SAW, mentaatinya dan bergantung hati dengannya, sememangnya merupakan sikap yang disukai dan dituntut oleh Nabi Muhammad SAW, sebagaimana yang disebut di dalam hadith, Rasulullah SAW bersabda :

"Janganlah kamu berlebih-lebihan memujiku, sebagaimana orang-orang Nasrani berlebih-lebihan memuji Putera Maryam (Nabi Isa AS)"

Maksud dari hadith ini, bersungguh-sungguh mencintai nabi SAW dan memujinya dengan cara yang selain itu (tidak berlebih-lebihan sehingga mempertuhankannya seperti perbuatan orang Masrani terhadap nabi Isa AS), merupakan perbuatan yang terpuji. Jika maknaya tidak sedemikian, maka sudah tentulah hadith ini bermaksud melarang kita semua dari memuji Nabi Muhammad SAW sama sekali. tetapi kita sedia maklum, maksud yang kedua ini tidak akan diperkatakan oleh sejahil-jahil orang Islam sekalipun, kerana Allah SWT sendiri telah membesarkan dan menyanjung nabi Muhammad SAW di dalam Al-Quran dengan setinggi-tinggi pujian dan kebesaran.

Maka, wajib kita membesarkan atau mengagungkan insan yang diagungkan oleh Allah SWT dan juga yang diperintahkan supaya kita mengagungkannya. Meskipun demikian, wajib bagi kita pula untuk tidak menyifatkannya dengan sifat rububiyyah. Semoga Allah SWT merahmati orang yang berkata:

"Tinggalkan cara orang Nasrani (Kristian) dalam menyanjung Nabi mereka (Nabi Isa AS); Ertinya jangan katakan Nabi Muhammad SAW itu mempunyai sifat-sifat ketuhanan). Selepas itu, terserahlah kepada kamu untuk memuji Baginda SAW sesuka hati"

Mengangungkan nabi Muhammad SAW dengan selain daripada sifat-sifat ketuhanan, sama sekali tidak mengandungi unsur-unsur kesyirikan atau bibit-bibit kekufuran. Bahkan, perbuatan tersebut merupakan ketaatan dan pendekatan diri yang sangat tinggi kepada Allah SWT. Demikian halnya, mengagungkan orang-orang yang diagungkan oleh Allah SWT seperti para Nabi dan Rasul AS, para malaikat, ahli siddiqin , syuhada dan orang solihin. Allah SWT berfirman :

"Demikianlah (ajaran Allah); dan sesiapa yang menghormati syi'ar-syi'ar agama Allah, maka (dialah orang yang bertaqwa) kerana sesungguhnya perbuatan itu satu kesan daripada sifat taqwa hati orang mukmin " (Al-Haj: 32)

Dan lagi firman Allah SWT :

"Itulah yang wajib dipatuhi: dan siapa yang menghormati hukum-hukum Allah , maka yang demikian menjadi kebaikan baginya di sisi Tuhannya" (Al-Haj:30)

Di antara Syi'ar Allah ialah Ka'abah yang diagungkan, hajar Aswad dan Maqam Ibrahim AS. Semuanya itu adalah batu-batu yang diperintahkan oleh Allah SWT kepada kita supaya mengagungkannya, dengan cara melakukan tawaf di sekeliling Ka'abah, mengusap rukun yamani, mencium Hajar Al-Aswad dan bersolat di belakang Maqam Ibrahim AS. Kita juga diperintahkan supaya berhenti untuk berdoa di tempat-tempat mustajab, di pintu Ka'abah dan Multazam. Ketika melakukan semua perbuatan tersebut, kami tidak berniat menyembah selain Allah SWT. Bahkan, kami tidak beri'tiqad adanya sesuatu yang memberi kesan selain kekuasaan Allah SWT; baik dalam memberi manfaat, mahupun mudharat.

Kesimpulannya di sini, terdapat 2 perkara utama yang harus diberikan perhatian:

1. Wajib mengagungkan Nabi SAW dan meninggikan martabatnya dari sekalian makhluk.

2. Mengesakan sifat-sifat Rububiyyah Allah dan mengi'tiqadkan bahawa Allah SWT adalah Esa pada zat, sifat dan perbuatan-Nya daripada sekalian makhluk. Barangsiapa beri'tiqad sesuatu makhluk berkongsi sesuatu daripada tuhan Pencipta SWT pada suatu dari perkara tersebut, maka dia telah menjadi musyrik. Sesiapa yang mengurangi sesuatu daripada martabat ketinggian rasulullah SAW, sesungguhnya dia telah berdosa atau menjadi kafir.

Manakala sesiapa yang bersangatan, mengagungkan baginda SAW dengan pelbagai jenis pengagungan, namun tidak menyifatkannya dengan suatu dari sifat-sifat Tuhan pencipta SWT, maka dia telah melakukan sesuatu bertepatan dengan kebenaran dan memelihara hak-hak ketuhanan dan kerasulan sekaligus. yang demikian, adalah pendapat yang tidak ada padanya suatu perlampauan atau berlebih-lebihan.

Tamat petikan kitab.

Selawat dan salam sebanyaknya semoga dilimpahkan Allah s.w.t. ke atas junjungan besar kita Sayyidina Nabi Muhammad s.a.w. , (Ya Allah Tempatkanlah Junjungan kami di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan..Amin) Beserta para sahabat dan Ahlulbayt r.anhum yang sangat kasih mereka itu kepada umat ini.

Segala puji hanya bagi Allah s.w.t., Tiada Daya Upaya melainkan Allah s.w.t., Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah s.w.t. Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir Ilallah,
Salim Azham (MSA)

Rasulullah SAW menurut perspektif Al-Imam Al-Akbar Muhammad bin Idris As-Syafi'e r.anhu

2010-02-23T20:43:00.000-08:00